Из их числа: разъяснение великого значения совместной молитвы (джамаа).
Из их числа: достоинство того, кто совершил омовение полностью, соблюдая как обязательные, так и рекомендуемые его элементы.
Из их числа: разъяснение милости Всевышнего Аллаха и широты Его щедрости, ибо Он воздаёт каждому полной наградой, и никто не ущемляет другого в этом, даже если они участвуют в одном и том же деле: «Аллах обладает великой милостью» (Али Имран, 74). И Аллах Всевышний знает лучше, Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
856 — Сообщил нам Сулейман ибн Дауд от Ибн Вахба, который сказал: сообщил мне Амр ибн аль-Харис, что ему передал аль-Хукайм ибн Абдуллах аль-Курайши, что ему передали Нафи ибн Джубайр и Абдуллах ибн Абу Салама, которым передал Муаз ибн Абд ар-Рахман, от Хумрана, вольноотпущенника Усмана ибн Аффана, от Усмана ибн Аффана, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто совершит омовение для молитвы, совершив его полностью, затем пойдёт на предписанную молитву и совершит её вместе с людьми, или с общиной, или в мечети, — тому Аллах простит его грехи»».
Передатчики этого иснада: девять
1 — (Сулейман ибн Дауд) ибн Хаммад аль-Махри, Абу-р-Раби аль-Мисри, сын брата Ришдина ибн Саада, надёжный (сика), умер в 253 году, из [10-го поколения], от него передавали Абу Дауд и ан-Насаи, ранее упомянут в 63/79.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, правовед, надёжный, знаток хадисов, благочестивый, умер в 197 году, из [9-го поколения], от него передавала группа (аль-джама‘а), ранее упомянут в 9/9.
3 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Аюб аль-Мисри, надёжный, правовед, знаток хадисов, умер до 150 года, из [7-го поколения]. От него передавала группа. Ранее упомянут в 63/79.
4 — (аль-Хукайм ибн Абдуллах аль-Курайши) аль-Мутталиби, живший в Египте, правдивый (садук), умер в 118 году, из [4-го поколения]. От него передавали Муслим и составители четырёх Сунан, ранее упомянут в 38/679.
5 — (Нафи ибн Джубайр) ибн Мут‘им ан-Науфали, Абу Мухаммад или Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, достойный, умер в 99 году, из [3-го поколения], от него передавала группа, ранее упомянут в 96/124.
6 — (Абдуллах ибн Абу Салама) аль-Маджишун ат-Тайми, вольноотпущенник рода Ибн аль-Мункадир,
надёжный, из [3-го поколения].
Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков из числа последователей (табиин), сказав: он передавал от Асмы бинт Абу Бакр, и не исключено, что он слышал от неё, если он слышал от Ибн Умара и Ибн Махрамы. Аль-Бухари передал со слов Харуна ибн Мухаммада ибн Абд аль-Малика ибн аль-Маджишуна, который сказал: мой дед умер в 106 году. Имя Абу Саламы — Маймун, а по другой версии — Динар. От него передавали Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
7 — (Муаз ибн Абд ар-Рахман) ибн Усман ибн Убайдуллах ибн Усман ибн Амр ибн Амир ибн Каб ибн Саад ибн Тайм ибн Мурра ат-Тайми, из рода Тальхи, аль-Мадани; его отец обладал сподвижничеством, а сам он правдив (садук), причём также говорят, что и он обладал сподвижничеством. Он передавал от своего отца и от Хумрана ибн Абана, вольноотпущенника Усмана. Говорят также, что он слышал от Умара, но Абу Хатим сказал: это не верно. От него передавали его брат Усман, Нафи ибн Джубайр, аз-Зухри и другие. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Ибн Фатхун упомянул его среди сподвижников, приписав это Халифе ибн Хайяту. Ибн Саад упомянул его во втором разряде жителей Медины. От него передавали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
8 — (Хумран, вольноотпущенник Усмана ибн Аффана) — это Хумран ибн Абан, которого купил Усман во времена (халифства) Абу Бакра ас-Сиддика, аль-Мадани, надёжный, умер в 75 году, из [2-го поколения], от него передавала группа, ранее упомянут в 68/84.
9 — (Усман ибн Аффан) ибн Абу-ль-Ас ибн Умайя ибн Абд Шамс аль-Умави, повелитель верующих (да будет доволен им Аллах), принял мученическую смерть в месяце зу-ль-хиджа после праздника жертвоприношения в 35 году, от него передавала группа. Ранее упомянут в 68/84. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из их числа: этот хадис относится к «восьмизвенным» (суманийат) у автора, все его передатчики надёжны, и среди них есть как египтяне, так и жители Медины: до аль-Хукайма ибн Абдуллаха — египтяне, а после него — жители Медины. В нём четыре передатчика из числа последователей (табиин), которые передавали друг от друга. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Хумрана») — с даммой на «ха» и сукуном на «мим» — («ибн Абана») («вольноотпущенника Усмана ибн Аффана») — в некоторых списках «аль-Муджтаба» опущено «ибн Аффан», но в «аль-Кубра» есть («от Усмана ибн Аффана») (да будет доволен им Аллах), что он («сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: кто совершит омовение для молитвы, совершив его полностью») — с даммой на «вав», ибо имеется в виду действие, а под полным совершением подразумевается его завершение с соблюдением как обязательных, так и рекомендуемых его элементов, то есть он совершает омовение трижды каждую часть.
В версии аль-Бухари в «Книге благочестия» (Китаб ар-Рикак), переданной через Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми от Муаза ибн Абд ар-Рахмана: «Ибн Абан сообщил ему, сказав: я принёс Усману ибн Аффану воду для омовения, когда он сидел на скамьях (аль-Макаид), и он совершил омовение, сделав его прекрасно, а затем сказал: я видел, как Пророк ﷺ совершал омовение, сидя в этом же месте, и он сделал его прекрасно, а затем сказал: «Кто совершит омовение подобно этому, затем придёт в мечеть и совершит там два рак‘ата, а затем сядет, — тому будут прощены прошлые грехи». Пророк ﷺ сказал: «Не обманывайтесь этим»».
(«затем пойдёт на предписанную молитву и совершит её вместе с людьми, или с общиной, или в мечети») — по всей видимости, первое «или» указывает на сомнение передатчика, а второе — на разграничение видов. Отсюда становится ясным соответствие хадиса заголовку главы автора (да помилует его Всевышний Аллах), ибо имеется в виду, что тот, кто совершил молитву в мечети, — это тот, кто молился один после того, как люди совершили молитву совместно; и ему досталось прощение подобно тому, кто молился в общине. Таким образом, пределом достижения достоинства совместной молитвы для того, кто её не застал, является совершение молитвы в мечети. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«были прощены ему его грехи») — в версии Муслима: «Аллах простил ему его грехи». А в другой его версии, переданной через Хишама ибн Урву, от его отца, от Хумрана: «Не совершит мусульманин омовения, сделав его прекрасно, и не совершит молитву, чтобы ему не было прощено то, что было между этой молитвой и следующей за ней», то есть предшествующей ей. В этом содержится уточнение того, что было выражено без ограничения в другой версии словами: «были прощены ему прошлые грехи», а именно что прошлое здесь ограничено временем между двумя молитвами. Ещё более ясно об этом говорит версия Абу Сахры от Хумрана, также у Муслима: «Нет такого мусульманина, который очистится, совершив полное очищение, предписанное ему Аллахом, и совершит эти пять молитв, чтобы это не стало искуплением того, что между ними». А в его версии, переданной через Амра ибн Саида ибн аль-Аса, сказано: «Я был у Усмана, и он попросил воду для омовения, и сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Нет такого мусульманина, для которого настанет время предписанной молитвы, и он сделает прекрасным её омовение, поклоны и смирение, чтобы это не стало искуплением его прежних грехов, если он не совершил тяжкого греха, и это на всё время»». Здесь содержится оговорка об избежании тяжких грехов.
Итак, у Хумрана от Усмана (да будет доволен им Аллах) есть два хадиса в этой главе:
Первый: ограничен условием отказа от посторонних мыслей, и это касается совершения двух рак‘атов без ограничения предписанной молитвой; полное рассмотрение этого вопроса было приведено ранее в разделе об омовении.
Второй: касается предписанной молитвы в общине или в мечети без ограничения условием отказа от посторонних мыслей, однако в некоторых версиях он ограничен избежанием тяжких грехов, а в некоторых — определением грехов временем между этой молитвой и предшествующей ей, либо временем между молитвами. И Аллах Всевышний знает лучше, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: разъяснение его степени достоверности:
Этот хадис Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах) — согласованный (мутафак алейхи).
Второй вопрос: разъяснение мест, где автор упоминает его:
Здесь я привёл его под номером ٥٢/٨٥٦, а в «Кубра» под номером ٥٢/٩٢٩ с упомянутым иснадом, а также в «Кубра» в «Книге очищения» ١١٣/١٧٥ — от Исхака ибн Мансура, от Убайдуллаха, от Шайбана, от Йахьи ибн Абу Касира, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Муаза ибн Абд ар-Рахмана, от Хумрана, от него (Усмана), с формулировкой: «Я принёс Усману сосуд с водой для очищения, и он совершил омовение, совершив его наилучшим образом, затем сказал: я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение, совершая его наилучшим образом, затем сказал: «Кто совершит омовение подобно этому, затем придёт в мечеть и совершит в ней два земных поклона, тому будет прощено то, что предшествовало из его грехов»». А также от Махмуда ибн Халида, от аль-Валида ибн Муслима, от аль-Аузаи, от Йахьи ибн Абу Касира, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Шакика ибн Салямы, от Хумрана, от него.
Замечание: относительно иснада этого хадиса имеются разногласия. В риваяте аль-Бухари по пути передачи Шайбана — от Йахьи ибн Абу Касира, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Муаза ибн Абд ар-Рахмана, от Хумрана. Мухаммада ибн Ибрахима поддержали в этом Нафи ибн Джубайр и Абдуллах ибн Абу Салама в риваяте автора в этой главе.
В риваяте ан-Насаи в упомянутом ранее «Кубра», а это также риваят Ибн Маджи, — по пути передачи аль-Валида ибн Муслима, от аль-Аузаи, от Йахьи ибн Абу Касира, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Шакика ибн Салямы, от Хумрана.
А в риваяте Ибн Маджи — как будет упомянуто вскоре — по пути передачи Абд аль-Хамида ибн Хабиба, от аль-Аузаи, от Йахьи, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Исы ибн Тальхи, от Хумрана. Ибн Хаджар сказал в «Фатхе»: аль-Мизи сказал в «Атраф»: риваят аль-Валида более верен.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: я говорю: риваят Шайбана предпочтительнее риваята аль-Аузаи, поскольку Нафи ибн Джубайр и Абдуллах ибн Абу Салама согласуются с Мухаммадом ибн Ибрахимом ат-Тайми в его передаче от Муаза ибн Абд ар-Рахмана.
Возможно, оба пути являются достоверными сохранёнными (махфуз), поскольку Мухаммад ибн Ибрахим был знатоком хадисов, и, возможно, он слышал его и от Муаза, и от Исы ибн Тальхи, ведь каждый из них принадлежал к его роду и его городу — Медине Пророка. А что касается Шакика ибн Салямы, то он не был ни из его рода, ни из его города. И Аллах знает лучше. Конец слов хафиза, да будет милостив к нему Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё передал этот хадис вместе с ним:
Его привёл аль-Бухари в «Книге побуждающих сердце деяний» — от Саада ибн Хафса, от Шайбана, от Йахьи, от Мухаммада ибн Ибрахима аль-Курайши, от Муаза ибн Абд ар-Рахмана, от Хумрана, от него. И Муслим в «Книге омовения» — от Абу ат-Тахира и Йунуса ибн Абд аль-Аля, оба от Ибн Вахба, с иснадом автора. И Ибн Маджа — от Абд ар-Рахмана ибн Ибрахима, от аль-Валида ибн Муслима, таким же путём, а также от Хишама ибн Аммара, от Абд аль-Хамида ибн Хабиба, от аль-Аузаи, от Йахьи ибн Абу Касира, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Исы ибн Тальхи, от Хумрана, таким же путём. И Ахмад — том ١ с. ٦٤ и ٦٧ и ٦٦ и ٧١.
Что же касается пользы, извлекаемой из хадиса, то она очевидна из того, что было изложено выше. И Аллах Всевышний знает лучше.
Не желаю я ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и успех мой не иначе как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
***