2 - Глава о поднятии рук перед произнесением такбира
То есть эта глава посвящена хадису, указывающему на желательность поднятия рук перед такбиром для молитвы.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: очевидно, что автор, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, считает предпочтительным поднятие рук перед такбиром.
Аль-Бухари же, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, считает предпочтительным одновременность, поэтому он озаглавил в своём «Сахихе»: [«Глава о поднятии рук при первом такбире одновременно с его открытием»]. Вопрос является предметом разногласия из-за различия хадисов, и мы уточним это в последующих вопросах, если пожелает Аллах Всевышний.
877 - Передал нам Сувайд ибн Наср, сказал: сообщил нам (в другой версии — «передал нам») Абдуллах ибн аль-Мубарак от Юнуса, от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Салим от Ибн Умара, сказавшего: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, что когда он вставал на молитву, поднимал руки, пока они не оказывались на уровне его плеч, затем произносил такбир». Он сказал: «И он делал так, когда произносил такбир для поклона (руку), и делал так, когда поднимал голову из поклона,»
и говорил: «Услышал Аллах того, кто Его восхвалил», а в земном поклоне (сужуде) он так не делал.
Передатчики этого иснада: шесть
1 - (Сувайд ибн Наср) Абу аль-Фадль аль-Марвази, надёжный (сика), из [10-го поколения], упомянут ранее в 45/55.
2 - (Абдуллах ибн аль-Мубарак) Абу Абд ар-Рахман аль-Ханзали аль-Марвази, имам, безупречный, твёрдый передатчик, из [8-го поколения], упомянут ранее в 32/36.
3 - (Юнус) ибн Язид аль-Айли, надёжный, твёрдый передатчик, из [7-го поколения], упомянут ранее в 9/9.
Остальные упомянуты ранее в прошлой главе.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: разъяснение хадиса и связанных с ним вопросов уже приведено в прошлой главе, поэтому я не стану удлинять книгу его повторением, а упомяну лишь то, чему автор, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, дал заглавие, а именно:
Исследование времени поднятия рук.
Знай, что риваяты разошлись относительно времени поднятия рук при такбире вступления в молитву (тахрим): происходит ли это перед ним, после него, или одновременно с ним. В одних риваятах — перед ним, как в упомянутом в этой главе хадисе Ибн Умара; в других — после него, как в хадисе Малика ибн аль-Хувайриса у Муслима со словами: «Он произнёс такбир, затем поднял руки»; в третьих — то, что указывает на одновременность, как в упомянутом в прошлой главе хадисе Ибн Умара со словами: «Он поднимал руки, когда произносил такбир».
По этому вопросу среди учёных есть разногласие, и предпочитаемым у шафиитов является одновременность.
В «Фатхе» при разборе слов аль-Бухари, да будет милостив к нему Аллах Всевышний: [«Глава о поднятии рук при первом такбире одновременно с его открытием»] сказано, суть чего такова: это явствует из его слов в хадисе главы: «Он поднимал руки, когда открывал молитву». А в риваяте Шуайба: «И поднимал руки, когда произносил такбир». Это довод в пользу одновременности. Также передано и предшествование поднятия такбиру, и обратное — оба варианта привёл Муслим. Так, в хадисе главы у него от Ибн Джурайджа и других, от Ибн Шихаба, со словами: «Он поднял руки, затем произнёс такбир». А в хадисе Малика ибн аль-Хувайриса у него: «Он произнёс такбир, затем поднял руки».
По вопросу одновременности и предшествования поднятия такбиру среди учёных есть разногласие, и предпочитаемым у наших [шафиитских] товарищей является одновременность. Я не встречал никого, кто говорил бы о предшествовании такбира поднятию рук. Первое [предпочтение] подтверждается хадисом Ваиля ибн Худжра у Абу Дауда со словами: «Он поднял руки одновременно с такбиром». А следствие одновременности — что оно оканчивается с его окончанием, и это то, что признал достоверным ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб», передав это от текста аш-Шафии; это же предпочитаемо у маликитов. А в «Равда», следуя своей основе, признано достоверным, что для его завершения нет предела.
Автор «аль-Хидая» из числа ханафитов сказал: наиболее достоверно, что он поднимает руки, затем произносит такбир, ибо поднятие рук — это отрицание атрибута величия за кем-либо кроме Аллаха, а такбир — утверждение этого атрибута за Ним, а отрицание предшествует утверждению, как в формуле свидетельства (шахады). Конец того, что в «Фатхе», вкратце.
Ибн Кудама, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Поднятие рук начинается с началом такбира, и завершение его происходит с окончанием такбира, и ни одно из них не предшествует другому». Конец цитаты.
Хафиз Вали ад-Дин, да будет милостив к нему Аллах, после того как передал разногласие в мазхабе аш-Шафии, сказал, суть чего такова: аль-Газали в «аль-Васит» сказал: исследователи (мухаккыкун) сказали: это не разногласие, напротив, все риваяты достоверны, поэтому мы принимаем их все и допускаем их применение поочерёдно. В этом он последовал имаму аль-Харамайну, который передал от своего отца, что все эти способы равноценны, и подтвердил это. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: суть высказываний людей знания по этому вопросу такова: большинство считает, что поднятие рук происходит одновременно с такбиром, и это предпочитаемо у маликитов, шафиитов и ханбалитов. Некоторые же считают, что поднятие рук предшествует такбиру, и это мазхаб автора, да будет милостив к нему Аллах, в чём заключается опровержение утверждения тех, кто заявляет, что автор — шафиитского толка, а придерживающиеся его мнения — ханафиты, как было упомянуто ранее в словах автора «аль-Хидая».
Я же считаю, что это относится к тому, в чём есть выбор, поэтому допустимо и поднятие рук одновременно с такбиром, и перед ним, и после него, поскольку по этому поводу достоверны хадисы, как это передал Вали ад-Дин от аль-Газали, последовавшего имаму аль-Харамайну и его отцу, да будет милостив к ним Аллах Всевышний. Ведь хадисы достоверны: хадис главы прямо указывает на предшествование поднятия рук такбиру, приведённый выше хадис Малика ибн аль-Хувайриса у Муслима прямо указывает на предшествование такбира поднятию рук, а приведённый выше хадис Ваиля ибн Худжра у Абу Дауда прямо указывает на одновременность. Все они достоверны, и применение их всех возможно в разных случаях, поэтому нет необходимости в предпочтении одного другому, ибо к нему обращаются лишь при невозможности применения всех риваятов, а здесь дело не так. Поэтому объединение [всех вариантов] предпочтительнее. Вникни же в это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько я мог, и успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
***