- وَبِحَمْدِكَ
- (حَمِدَ — хамида)
Среди имён Всевышнего Аллаха — «аль-Хамид» (الْحَمِيدُ), то есть «Восхваляемый при любых обстоятельствах» — форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
Слова «хамд» (восхваление) и «шукр» (благодарность) близки по значению, но «хамд» шире их обоих, потому что человека восхваляют за его сущностные качества и за его дары, а благодарят его только за дары, но не за качества.
Отсюда же и хадис: «Восхваление — основа благодарности; не возблагодарил Аллаха тот раб, который Его не восхваляет», подобно тому, как слово единобожия — основа веры.
Оно является основой благодарности потому, что в нём — проявление благодеяния и превознесение его, а также потому, что оно шире благодарности: оно есть благодарность и сверх того.
В хадисе о мольбе: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе» — то есть «с хвалы Тебе я начинаю»; говорят также: «хвалой Твоей я воздаю Тебе славу».
Союз «и» может опускаться, и тогда предлог «би» указывает на причину или на сопровождение: то есть возвеличивание (тасбих) вызвано восхвалением или сопровождается им.
Отсюда же и хадис: «Знамя хвалы — в моей руке», подразумевая, что он один будет удостоен хвалы в День воскресения и станет прославлен ею среди всего творения. Арабы используют слово «знамя» в значении «известность, слава».
Отсюда же и хадис: «И удостой его Достохвальным местом, которое Ты ему обещал» — то есть местом, за которое его прославят все творения за ускорение расчёта и избавление от долгого стояния; говорят также, что это заступничество.
В его послании, да благословит его Аллах и приветствует: «А затем, поистине, я восхваляю пред тобой Аллаха» — то есть «восхваляю Его вместе с тобой», поставив предлог «к» на место предлога «с». Говорят также, что смысл в том: «Я восхваляю пред тобой милость Аллаха, сообщая тебе о ней».
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Я хвалю вам обмывание мочеиспускательного канала» — то есть «одобряю это для вас и советую вам это заранее».
В хадисе Умм Салямы: «Лучшее в женщинах — хумадият (хумадиятун-ниса) — потупленный взор» — то есть предел их достоинств и высшее из того, за что их хвалят.
Говорят: «хумадака ан таф‘ала» и «кусарака ан таф‘ала» — то есть «предел твоих усилий и твой максимум — сделать это».
- وَنُسُكِي
- (نَسَكَ — насака)
Неоднократно упоминаются слова «манасик», «нусук» и «насика» в хадисе. Манасик (مَنَاسِكُ) — множественное число от мансак/мансик (مَنْسِكٌ), с фатхой или кясрой на «син», что означает место служения (‘ибада), и это слово применяется как к отглагольному имени, так и к обозначению времени и места. Затем все обряды хаджа стали называться манасик. А мансик (مَنْسِكٌ) — это место заклания жертвы. Говорят: насака — янсуку — наскан (نَسَكَ يَنْسُكُ نَسْكًا), когда совершают жертвоприношение. Насика (نَسِيكَةٌ) — это жертвенное животное, множественное число — нусук (نُسُكٌ). Нуск и нусук (النُّسْكُ وَالنُّسُكُ) также означают повиновение и служение (Аллаху), а также всё, чем приближаются к Аллаху Всевышнему. Нусук — это то, что предписал Шариат, а благочестивая осторожность (вара‘) — то, что он запретил. Насик (النَّاسِكُ) — это подвижник, служитель (‘абид). Са‘лаба спросили о том, что такое насик, и он ответил: «Это слово производно от насика, а она — очищенный слиток серебра, как будто он очистил самого себя для Аллаха Всевышнего».
Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Отчаяние её считается одним из её актов служения (أَنْسَاكِهَا — ансакиха)» — так передано в одной из версий. То есть из числа её деяний служения (Аллаху).