18 - другой вид упоминания [Аллаха] между открытием молитвы и чтением [Корана]
То есть это глава упоминания хадиса, указывающего на допустимость ещё одного вида того, что читается между произнесением слов величания и чтением суры «Открывающая», и это шестой вид из упомянутых им в книге.
899 - Сообщил нам Убайдуллах ибн Фадаля ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Джафар ибн Сулейман, от Али ибн Али, от Абу аль-Мутаваккиля, от Абу Саида: что Пророк ﷺ, когда открывал молитву, говорил: «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, и превознесено величие Твоё, и нет божества, кроме Тебя».
Передатчики этого иснада: шесть
1 - (Убайдуллах ибн Фадаля ибн Ибрахим) ан-Насаи, Абу Кудама, умер в 241 году, надёжный, твёрдый [в передаче], из [11-го поколения], упомянут ранее в 17/798.
2 - (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Санани, умер в 111 году, надёжный, хафиз, известный составитель сочинений, ослеп в конце своей жизни, и после этого его память ослабла, склонялся к шиизму, из [9-го поколения], передавали от него все [составители шести сборников], упомянут ранее в 61/77.
3 - (Джафар ибн Сулейман) ад-Дуба'и, Абу Сулейман аль-Басри, умер в 178 году, правдивый, аскет, склонялся к шиизму, из [8-го поколения], передавал от него аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», и Муслим, и четыре [составителя сунан], упомянут ранее в 14/14.
4 - (Али ибн Али) ибн Ниджад ибн Рифаа ар-Рифаи аль-Йашкури, Абу Исмаил аль-Басри, не вызывает возражений, был обвинён в кадаризме, был подвижником, из [7-го поколения].
Сказал Харб от Ахмада: не было в нём порока. И в другой передаче от Ахмада ибн Салиха. И говорили: что он был похож на Пророка ﷺ. И сказал Усман ад-Дарими от Ибн Маина, и Абу Зур'а: надёжный. И сказал Ибн Аммар: говорили, что он совершал каждый день шестьсот циклов молитвы, и его глаза сравнивали с глазами Пророка ﷺ, и был он человеком набожным, не думаю, что у него найдётся двадцать хадисов, его спросили: надёжен ли он? Он сказал: да. И сказал Ибн Саад: рассказали нам аль-Фадль ибн Дукайн и Аффан, оба сказали: его сравнивали с Пророком ﷺ. И сказал Ибн Абу Хатим от своего отца: в его хадисе нет порока, я сказал: можно ли на него ссылаться [как на довод]? Он сказал: нет, затем сказал: передавал от него Ваки', и сказал: рассказал нам Али ибн Али, и был он надёжным. Сказал Абу Хатим: и был он достойным сам по себе, и был хорошего голоса при чтении Корана. И сказал аль-Аджурри: похвалил его Абу Дауд. И сказал ан-Насаи: не вызывает возражений. И сказал Ибн аль-Мадини от Яхьи ибн Саида: он придерживался взгляда кадаритов. И сказал Якуб аль-Хадрами: прибыл к нам Шуба и сказал: пойдёмте к нашему господину и сыну нашего господина, Али ибн Али ар-Рифаи. И от Малика ибн Динара, что он называл его монахом арабов. Сказал ат-Тирмизи: Яхья, то есть аль-Каттан, критиковал его. И сказал аль-Марвази от Ахмада: не было в нём порока, кроме того что он завышал [степень] некоторых хадисов [приписывая им повышенную категорию]. И сказал Абу Бакр аль-Баззар: басриец, без порока. Передавал от него аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», и четыре [составителя сунан]. И у Абу Дауда, и ан-Насаи от него только хадис этой главы.
5 - (Абу аль-Мутаваккиль) ан-Наджи, Али ибн Дауд, а говорят: ибн Дуад аль-Басри, умер в 108 году, надёжный, из [3-го поколения], передавали от него все [составители шести сборников], упомянут ранее в 169/262.
6 - (Абу Саид аль-Худри) Саад ибн Малик ибн Синан (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 169/262. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и что его передатчики надёжны, и что они из числа передатчиков [шести сборников], кроме его шейха, который относится к тем, от кого он передаёт единолично, и Джафара ибн Сулеймана, от которого не передавал аль-Бухари в «Сахихе», и Али ибн Али, от которого не передавали оба шейха [аль-Бухари и Муслим] в своих «Сахихах», и в нём Абу Саид — один из семи многопередающих [сподвижников], передавший 1170 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Саида аль-Худри) (да будет доволен им Аллах) (что Пророк ﷺ, когда открывал молитву): и в версии Абу Дауда: «Посланник Аллаха ﷺ, когда встав ночью [на молитву], произносил слова величания, затем говорил: «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, и благословенно имя Твоё, и превознесено величие Твоё, и нет божества, кроме Тебя»», затем говорил: «Нет божества, кроме Аллаха» трижды, затем говорил: «Аллах превелик, превелик» трижды, «прибегаю к Аллаху Слышащему, Знающему от шайтана изгнанного, от его наваждения, его надувания и его нашёптывания», затем читал [Коран].
(Сказал: пресвят Ты, о Аллах) сказал аль-Азхари (да помилует его Аллах): смысл этого — «Я прославляю Тебя», то есть «отдаляю Тебя от того, что говорят о Тебе несправедливые». А «субхан» — это масдар (отглагольное имя), которым подразумевается действие. Конец. И сказал в «Лисан»: и «субхана-Ллах» — смысл этого: отдаление Аллаха от [приписывания Ему] спутницы и сына. И говорят: отдаление Аллаха Всевышнего от всего, чем Ему не подобает быть описанным. А постановка его в винительном падеже [объясняется тем], что он стоит на месте глагола в смысле «прославление Ему», говорят: «сабаххту-Ллаха тасбихан лаху», то есть «отдалил я Его отдалением».
И сказал аз-Заджжадж относительно слов Всевышнего: «Пресвят Тот, Кто перенёс Своего раба ночью» [аль-Исра: 1]: сказал: [слово] стоит в винительном падеже как масдар (отглагольное имя): смысл — «я прославляю Аллаха прославлением». Сказал: и «субхана-Ллах» на языке [арабов] означает отдаление Аллаха, велик Он и славен, от зла. И сказал Ибн Шумайль: видел я во сне, как будто некий человек разъяснил мне [слова] «субхана-Ллах»; и сказал: не видишь ли ты, как конь плывёт (йасбаху) в своей быстроте? И сказал: «субхана-Ллах» — это быстрота к Нему и лёгкость в повиновении Ему, а совокупный смысл этого — Его отдалённость, велик Он и славен, от того, чтобы у Него было подобие, или соучастник, или равный, или противник. И сказал Сибавайх: утверждал Абу аль-Хаттаб, что «субхана-Ллах» подобно словам «субханака», то есть «отдаляю Тебя, Господь мой, от всякого зла, и очищаю Тебя от него».
И передал аль-Азхари своим иснадом, что Ибн аль-Кавва спросил Али (да будет доволен им Аллах Всевышний) о [значении] «субхана-Ллах», и он сказал: слово, которое Аллах избрал для Себя и заповедал его. А арабы говорят: «субхана мин каза» — когда удивляются чему-либо. И утверждал он, что слова аль-Аша в смысле отдаления [также означают то же]:
«Говорю я, когда пришла ко мне его похвальба: пресвят [Тот, Кто удалил] от Алькамы гордящегося»
то есть отдаление от него, и таким же образом его прославление означает его отдаление. Конец нужной части из «Лисан» с сокращением.
(И хвала Тебе): говорят, что «ва» здесь для обстоятельства [положения], и подразумеваемое значение: «и мы облечены хвалой Тебе». А говорят: она избыточна, а сочетание предлога с существительным в родительном падеже — обстоятельство, то есть «облечённые хвалой Тебе». Привёл это ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний).
И сказал аль-Кари (да помилует его Аллах): предлог «би» здесь для облечённости, а «ва» избыточна. И говорят: «ва» в смысле «ма'а» (вместе с), то есть «прославляю Тебя вместе с облечённостью хвалой Тебе», а итог этого — отрицание отрицательных качеств и утверждение положительных свойств, или: «хвалой Тебе я прославил Тебя», то есть «уверовал я в Твою отдалённость [от недостатков], будучи облечённым восхвалением Тебя», или: «по причине прекрасной хвалы Тебе уверовал я в Твою отдалённость», и допустимо, что это качество опущенного масдара: то есть «прославляю Тебя прославлением, сопряжённым с благодарностью Тебе»; ведь всякая хвала от обязанного [перед Аллахом] привлекает обновляющуюся милость и сопутствует божественному содействию.
И сказал аль-Хаттаби: сообщил мне Ибн Хиляд, сказал: спросил я аз-Заджжаджа о его словах в «и хвала Тебе»? И он сказал: смысл этого: «пресвят Ты, о Аллах, и хвалой Тебе я прославил Тебя».
Говорят: слова аз-Заджжаджа допускают два варианта: первый — что «ва» здесь для обстоятельства. И второй — что она для соединения глагольного предложения с подобным ему, ведь подразумеваемый смысл: «отдаляю Тебя отдалением, и прославляю Тебя прославлением, ограниченным благодарностью Тебе», и при обоих вариантах слово «Аллах» — вставное, а предлог «би» в «и хвала Тебе» — либо причинный, и сочетание с существительным связано с подразумеваемым глаголом, либо для связи, и сочетание предлога с существительным — обстоятельство от его действующего лица. Упомянул это ат-Тыби. Конец слов аль-Кари (да помилует его Аллах Всевышний) с некоторой обработкой.
(И благословенно имя Твоё): благословение — это утверждение божественного блага в вещи, и в этом указание на особую принадлежность благословений именам Его Всевышнего. И сказал аль-Кари: то есть «умножилось благословение имени Твоего»; ведь всякое благо обретается через упоминание имени Твоего. И говорят: [это означает] «величие сущности Твоей», или же это в буквальном значении; ведь если величие утверждено для имён Его Всевышнего, то тем более оно [утверждено] для Его сущности, подобно словам Всевышнего: «Прославляй имя Господа твоего Высочайшего» [аль-А'ля: 1].
(И превознесено величие Твоё): здесь в некоторых списках встречается без соединительного союза, в отличие от следующего хадиса, и это то, что встретилось в списке «аль-Кубра» в обоих местах. И Аллах знает лучше.
А «джадд» — это величие, а «та'аля» — форма «тафа'аля» от «улув» (высота), то есть «возвысилось величие Твоё»....о величии кого бы то ни было, кроме Тебя. Ибн аль-Асир сказал: смысл слов «возвысилось величие Твоё» — вознеслись Твоя слава и Твоё величие. Конец цитаты.
(«и не к кому иному») то есть нет истинного божества, кроме Тебя. И Аллах Всевышний знает лучше, и на Него упование, и на Него надеемся.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о степени достоверности хадиса.
Этот хадис Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах) — достоверный (сахих).
Собиратель [книги], да простит его Аллах, сказал: учёные высказывались об этом хадисе. Абу Дауд после его приведения через Абд ас-Саляма ибн Мутаххира, от Джа‘фара ибн Сулеймана, с иснадом составителя, сказал буквально следующее: Абу Дауд сказал: этот хадис, как говорят, восходит к Али ибн Али, от аль-Хасана, в виде мурсаль (с пропущенным звеном), и ошибка исходит от Джа‘фара. Конец цитаты.
Ат-Тирмизи после его приведения через Мухаммада ибн Мусу аль-Басри, от упомянутого Джа‘фара, сказал буквально следующее: об иснаде хадиса Абу Са‘ида высказывались критически; Яхья ибн Са‘ид критиковал Али ибн Али. Ахмад сказал: этот хадис недостоверен. Конец цитаты.
Хафиз Абу Бакр ибн Хузайма, да помилует его Аллах Всевышний, в своём «Сахихе», после упоминания хадиса Али и Абу Хурайры, приведённых ранее относительно молитвы открытия (дуа аль-истифтах), а также хадиса Анаса, который будет приведён в следующей главе, сказал буквально следующее: что касается того, чем простолюдины в Хорасане открывают свою молитву, говоря: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, и возвысилось величие Твоё, и нет божества, кроме Тебя», — то мы не знаем в этом достоверного сообщения от Пророка ﷺ у знатоков хадиса, а наилучший иснад, который нам известен в передаче этого сообщения, — это хадис Абу аль-Мутаваккиля от Абу Са‘ида. Затем он привёл его через Мухаммада ибн Мусу аль-Хараши, от Джа‘фара ибн Сулеймана ад-Дуба‘и, с иснадом составителя, в следующей формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ, когда встав на молитву, произносил такбир трижды, затем говорил: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, и возвысилось величие Твоё, и нет божества, кроме Тебя», затем говорил: «Нет божества, кроме Аллаха» трижды, затем говорил: «Аллах велик» трижды, затем говорил: «Прибегаю к Аллаху Слышащему, Знающему, от шайтана изгнанного, от его наущения, его дуновения и его нашёптывания»».
Затем он сказал: это сообщение никогда не применялось в качестве молитвы открытия — ни в древности, ни в более позднее время; это сообщение не применялось никем в таком виде, и нам не передавали ни от одного из тех учёных, кого мы не застали, что он произносил такбир для открытия молитвы трижды, затем говорил: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе» — до слов «и нет божества, кроме Тебя», затем произносил тахлиль трижды, затем такбир трижды.
Затем он привёл его через хадис Джубайра ибн Мут‘има, и сказал: Асим аль-Анази и Аббад ибн Асим неизвестны (маджхуль). Затем привёл его через хадис Аиши, и сказал: Хариса ибн Мухаммад не из тех, чьими хадисами руководствуются знатоки хадиса. Затем подтвердил достоверность того, что это в виде остановленного (маукуф) на Умаре ибн аль-Хаттабе — что он открывал молитву подобным образом, а не от Пророка ﷺ, и сказал: я не считаю нежелательным открытие молитвы словами «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе» — на основании того, что достоверно установлено от аль-Фарука (да будет доволен им Аллах), что он открывал молитву этим, однако открытие молитвы тем, что достоверно установлено от Пророка ﷺ в хадисе Али ибн Абу Талиба, Абу Хурайры и других, переданном достойным от достойного, непрерывно восходящим к нему ﷺ, — предпочтительнее для меня и более достойно применения, ибо следование сунне Пророка ﷺ превосходнее и лучше, чем что-либо иное. Конец слов хафиза Ибн Хузаймы, да помилует его Аллах Всевышний, вкратце.
Собиратель [книги], да простит его Аллах, сказал: однако хадис в совокупности своих путей передачи усиливается, и ему свидетельствует то, что достоверно установлено от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах); и хотя это остановленное (маукуф) сообщение, но то, что он произносил его громко в присутствии сподвижников, указывает на то, что оно имеет основание, восходящее к Пророку ﷺ.
Итог таков, что хадис достоверен на основании изложенного. И Аллах Всевышний знает лучше.
Замечание: хадис Умара (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим не в подходящем для этого месте — в разделе о том, что не произносится басмала вслух, том 4, стр. 111, по изданию с комментарием ан-Навави. В нём есть разрыв (инкита‘), поскольку Абда ибн Абу Лубаба не слышал от Умара (да будет доволен им Аллах). Однако это достоверно установлено непрерывно от него; ведь это привели Ибн Абу Шейба, ат-Тахави, ад-Даракутни, аль-Хаким и аль-Байхаки по различным путям передачи от аль-Асвада ибн Язида, который сказал: