19 - другой вид упоминания [Аллаха] после произнесения такбира
То есть эта глава посвящена хадису, указывающему на дозволенность иного вида упоминания [Аллаха], помимо ранее упомянутого, читаемого после такбира вступления в молитву (такбират аль-ихрам). Это седьмой вид из упоминаний, приведённых в этой книге.
901 - Мухаммад ибн аль-Мусанна передал нам, сказав: Хаджжадж передал нам, сказав: Хаммад передал нам от Сабита, Катады и Хумайда, от Анаса, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершал с нами молитву, когда пришёл человек и вошёл в мечеть, будучи стеснён дыханием [от спешки], и сказал: «Аллах велик, хвала Аллаху, хвала многая, благая, благословенная». Когда Посланник Аллаха ﷺ закончил свою молитву, он сказал: «Кто из вас произнёс эти слова?» Люди промолчали. Он сказал: «Поистине, он не сказал ничего плохого». [Тогда тот человек] сказал: «Я, о Посланник Аллаха! Я пришёл, и меня стеснило дыхание, и я произнёс эти слова». Пророк ﷺ сказал: «Я видел, как двенадцать ангелов устремились к ним [этим словам], каждый из них [желая быть тем, кто] вознесёт их [к Аллаху]».
Передатчики этого иснада: семь человек
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — Абу Муса аль-Анази аль-Басри, умер в 252 году, надёжный (сика), твёрдый в передаче, из [10-го поколения], хадисы от него приводили все составители сборников, ранее упомянут в 64/80.
2 - (Хаджжадж) ибн аль-Минхаль — с кясрой [на «м»] и сукуном — ас-Сулами, или аль-Бурсани — с даммой и сукуном — вольноотпущенник их, аль-Басри, надёжный, достойный, из [9-го поколения].
Ахмад сказал: надёжный, я не вижу в нём вреда. Абу Хатим сказал: надёжный, достойный. Аль-Иджли сказал: надёжный, праведный человек. Ан-Насаи сказал: надёжный. Аль-Фаллас сказал: я не видел подобного ему по достоинству и религиозности. Абу Дауд сказал: если они [Аффан и Хаджжадж] расходятся, то Аффан [предпочтительнее], а Хаджжадж — лучший из двух мужей. Ибн Кани' сказал: надёжный, заслуживающий доверия. Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных. Ибн Манда сказал: Али ибн аль-Хасан передал нам, [сказав]: Абу Хатим передал нам, [сказав]: Хаджжадж ибн аль-Минхаль передал нам, — и он был из лучших людей. Халаф ибн Мухаммад Кардус сказал: умер в 216 году и был приверженцем сунны, открыто её проявлявшим. Ибн Са‘д сказал: был надёжным, с большим числом хадисов, умер в 217 году — так же датировали аль-Бухари и Ибн Кани‘. Аль-Бухари передавал от него без посредника, а остальные — через посредника.
3 - (Хаммад) ибн Салама ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, умер в 167 году, надёжный, благочестивый, наиболее твёрдый из людей [в передаче] от Сабита, память его ослабла к концу жизни, из старших репресентителей [8-го поколения]. Аль-Бухари приводил от него в форме та‘лик, Муслим и четверо [составителей сунан] — приводили его хадисы, ранее упомянут в 181/288.
4 - (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, умер в возрасте 86 лет, в году с чем-то после ста двадцати, надёжный, благочестивый, из [4-го поколения], хадисы от него приводили все составители сборников, ранее упомянут в 45/57.
5 - (Катада) ибн Дуама ибн Катада ас-Судуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, умер в году с чем-то после ста десяти, надёжный, твёрдый, склонный к тадлису, глава своего поколения [4-го], хадисы от него приводили все составители сборников, ранее упомянут в 30/34.
6 - (Хумайд) ибн Аби Хумайд ат-Тавиль, Абу Убайда аль-Басри, — говорят, имя его отца было Тир, а по другой версии — Тируйа, и есть иные версии, — умер в 142 году в возрасте 75 лет, надёжный, склонный к тадлису, из [5-го поколения], хадисы от него приводили все составители сборников, ранее упомянут в 87/108.
7 - (Анас) ибн Малик ибн ан-Надр, Абу Хамза (да будет доволен им Аллах), ранее упомянут в 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад — один из «пятизвенных» (хумасийят) у составителя (да помилует его Аллах).
Среди них: то, что все передатчики его надёжны и благородны, и все они входят в число передатчиков, чьи хадисы приводили все составители сборников, ведь аль-Бухари упомянул Хаммада ибн Саламу в форме та‘лик.
Среди них: то, что этот иснад «мусалсаль» [непрерывно единообразный] по признаку — все передатчики его басрийцы.
Среди них: то, что Хаммад здесь упомянут без уточнения (мухмаль), и это Хаммад ибн Салама, поскольку передающий от него — Хаджжадж ибн аль-Минхаль, как будет разъяснено далее, подобно тому, как сказал ас-Суюти в «Альфийят аль-мусталах»:
«Иногда [упоминается] лишь имя, затем признак: Хаммад — [может быть] ибн Зайд или ибн Салама. Если же он передан от Ибн Харба без уточнения, или от Арима — то это ибн Зайд, полагают. Или от Худбы, или ат-Табузаки, или Хаджжаджа, или Аффана — то вторым [то есть ибн Саламой] его считали».
Среди них: то, что Анас — один из семи многопередававших (мукассирин), передал 2286 хадисов, и он последний из сподвижников, умерших в Басре, умер в 93 году, а по другой версии — в 92-м, есть и иные версии; он пережил столетний возраст. И Аллах Всевышний знает лучше.
Замечание: часто возникает путаница между Хаммадом ибн Саламой и Хаммадом ибн Зайдом, когда они упомянуты в иснаде без уточнения, и различить их можно только по контекстуальному признаку (карина).
Хафиз аз-Захаби (да помилует его Аллах Всевышний) в своей книге «Сияр а‘лям ан-нубаля» в конце жизнеописания Хаммада ибн Зайда посвятил этому вопросу особый, весьма важный раздел, который я здесь приведу вкратце ввиду обилия его пользы. Он сказал (да помилует его Аллах):
[Раздел]: оба Хаммада вместе передавали от многих шейхов, и от них обоих передавала группа мухаддисов, так что иногда кто-то из них передаёт от «Хаммада», не уточняя его, и невозможно узнать, какой это из двух Хаммадов, кроме как по контекстуальному признаку. Если же иснад лишён таких признаков — а это редко — мы не утверждаем определённо, что это ибн Зайд, и не утверждаем, что это ибн Салама, но воздерживаемся от решения, либо предполагаем, что это ибн Салама, и говорим: этот хадис отвечает условию [достоверности по критерию] Муслима, поскольку Муслим приводил хадисы от них обоих в качестве доказательства.
Он сказал: хафизы, особо отличившиеся большим числом передач от Хаммада ибн Саламы: Бахз ибн Асад, Хаббан ибн Хилаль, аль-Хасан аль-Ашйаб и Амр ибн Асим.
А особо отличившиеся [передачей] от Хаммада ибн Зайда, которые не застали ибн Саламу, — их больше: как Али ибн аль-Мадини, Ахмад ибн Абда, Ахмад ибн аль-Мукдам, Бишр ибн Му‘аз аль-Акади, Халид ибн Хидаш, Халаф ибн Хишам, Закария ибн Ади, Саид ибн Мансур, Абу ар-Раби аз-Заграни, аль-Кавариири, Амр ибн Аун, Кутайба ибн Саид, Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддими, Луайн, Мухаммад ибн Иса ибн ат-Таббаа, Мухаммад ибн Убайд ибн Хиссаб, Мусаддад, Яхья ибн Хабиб, Яхья ибн Яхья ат-Тамими и ряд их сверстников.
Так что если ты видишь, что один из этих [передатчиков] передал от «Хаммада» без уточнения, то ты знаешь, что это ибн Зайд, и что данный передатчик не застал Хаммада ибн Саламу. Точно так же, если некто из тех, кто застал их обоих, передаст, сказав: «передал нам Хаммад», без уточнения, — посмотри, кто был шейхом этого Хаммада [в данном иснаде]: если он окажется общим шейхом для обоих, — воздержись [от определённого суждения]; если же он окажется шейхом, характерным лишь для одного из них исключительно, — узнай его по этому специфическому шейху.
Далее: обычно Аффан, передавая от Хаммада ибн Зайда, всегда указывает его [полное имя], а передавая иногда от Хаммада ибн Саламы, может не указывать его; так же поступают Хаджжадж ибн аль-Минхаль и Худба ибн Халид. А вот Сулайман ибн Харб поступает противоположным образом, и так же поступает Арим: если они говорят «передал нам Хаммад» [без уточнения], то это ибн Зайд. А когда Муса ат-Табузаки говорит «передал нам Хаммад», то это ибн Салама, поскольку он его непосредственный передатчик (равия). И Аллах знает лучше.
Подобная же путаница встречается и в отношении двух Суфьянов: сподвижники Суфьяна ас-Саури — старшее поколение, ранние, а сподвижники [Суфьяна] Ибн Уяйны — более позднее поколение, не застали ас-Саури, и это более очевидно [различение]. Поэтому, если ты видишь, что старший [передатчик] передал, сказав «передал нам Суфьян» без уточнения, то это ас-Саури, — таковы, например, Вакиа, Ибн Махди, аль-Фирьяби, Абу Нуайм. Если же кто-то из них передаёт от Ибн Уяйны, он это уточняет. А тот, кто не застал ас-Саури, но застал Ибн Уяйну, не нуждается в уточнении ввиду отсутствия путаницы. Так что тебе следует знать поколения людей [хадисной науки]. — На этом кратко заканчиваются слова хафиза аз-Захаби.
Составитель [этого труда] (да простит его Аллах) говорит: то, что упомянул хафиз аз-Захаби (да помилует его Аллах), крайне важно для разъяснения неопределённо упомянутого (мухмаль) [передатчика] из числа двух Хаммадов и двух Суфьянов, так что запомни это твёрдо, чтобы извлечь из этого пользу. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах) (что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершал с нами молитву, когда пришёл человек) — имя его не известно (и вошёл в мечеть) — а в риваяте Муслима: «и вошёл в ряд [молящихся]» (и он был стеснён дыханием) — с фатхой на «ха» немой, «фа» и «за» с точкой, из [глагольной] породы «дараба» [то есть по образцу глагола «бить»], то есть [дыхание] изнурило его и стеснило от чрезмерной поспешности [прихода] на молитву, чтобы застать её; основа слова «хафз» — толкание; а в «Нихае» [говорится]: «хафз» — это побуждение и торопливость.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово (وقد حفزه النفس) — с фатхой на всех буквах и без удвоения, то есть: сжало его от его торопливости. Конец цитаты.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «Хафз (الحَفْزُ) — это когда ты подгоняешь что-то сзади, гоня или не гоня, и всякое подталкивание есть хафз. Лук называется «хафуз» (حَفُوزٌ), если он с силой выталкивает стрелу. Выражение «хафазаху» означает: подтолкнул его сзади, — «йахфизуху хафзан»». Стихотворец сказал:
«Успокаивается после тяжкого дыхания» —
имея в виду тяжёлое, прерывистое дыхание, как будто его подгоняют, то есть толкают в результате гона.
«Я видел такого-то с «махфуз ан-нафас» (учащённым дыханием)» — когда оно усилилось у него. Конец слов Ибн Манзура (да помилует его Аллах) в сокращении.
А «ан-нафас» (بفتحتين — с двумя фатхами) — это дыхание, дуновение воздуха, множественное число — «анфас». Так сказано в «Аль-Мисбахе».
Предложение стоит в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия (халь) от подлежащего слова «дахаля» (вошёл).
Причина же его быстрого бега — страх упустить общую молитву (джамаа), как сказал ат-Тыби.
Аль-Кари возразил ему, что это противоречит словам Пророка ﷺ: «Когда объявлена молитва, не подходите к ней бегом, а идите к ней шагом, и соблюдайте спокойствие. То, что застали — молитесь, а то, что упустили — довершите».
Ибн Хаджар аль-Хайтами ответил на это, что данное действие следует относить к тому мнению, которого держались некоторые из наших имамов: нежелательность (карахат) относится к тому, кто знает, что застанет джамаа, даже если не поспешит; а тому, кто знает, что не застанет её иначе как поспешив, спешить не является нежелательным. Затем он сказал: «Наиболее предпочтительное на наш взгляд мнение — что разницы здесь нет, а отсутствие осуждения со стороны Пророка ﷺ, при условии, что он знал о его беге, указывает лишь на допустимость, но не на отсутствие нежелательности. И речь идёт не о пятничной молитве (джум‘а); что же касается её, то спешить обязательно, если от этого зависит застать её, а застать её достигается лишь застав поясной поклон второго ракаата». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: слова аль-Кари (да помилует его Аллах) «это противоречит упомянутому хадису» — неверны, ибо из очевидного положения этого человека следует, что до него не дошёл этот запрет, как на это указывает контекст хадиса.
Слова Ибн Хаджара (да помилует его Аллах) «следует относить к тому, чего держались некоторые из наших имамов…» и так далее — также неверны, ибо это мнение является ложным, противоречащим ясному тексту хадиса, и не следует относить действие к нему.
Его же слова «отсутствие осуждения со стороны Пророка ﷺ…» и так далее — тоже неверны, ибо достоверно установлено, что он осудил это. В «Мусанаде» Ахмада (да помилует его Аллах), в риваяте Хумайда от Анаса, добавлено в конце хадиса: затем он сказал: «Когда кто-то из вас приходит на молитву, пусть идёт спокойно (на хинатихи), пусть молится то, что застал, и довершит то, что упустил».
Его же слова «речь идёт не о пятничной молитве…» и так далее — также неверны, ибо текст не различает между пятничной молитвой и прочими, а сказано: «Когда вы приходите к молитве, не подходите к ней бегом»… Что же касается ссылки на аят «Поспешите к упоминанию Аллаха» [аль-Джум‘а: 9], то она также неверна, поскольку под этим подразумевается направление и хождение к ней, а не бег, как в словах Всевышнего: «А кто желает Последней жизни и стремится к ней должным стремлением» [аль-Исра: 19]. Это разъяснил аль-Бухари (да помилует его Аллах) в «Книге о пятничной молитве» своего «Сахиха», т. 3, с. 49 по изданию «Фатх». Полный разбор этого вопроса приводился ранее под номером 57/861, обратитесь туда, чтобы получить пользу. Аллах Всевышний — покровитель успеха.
(Он сказал:) то есть тот человек (Аллах велик) — здесь прямое указание, что он произнёс это упоминание после вхождения в молитву. (Хвала Аллаху многой хвалой) — то есть непрерывной, без предела длящейся хвалой, (чистой) — то есть искренней, обращённой только к Его лику, а не ради показухи и славы, (благословенной в ней) — Ибн аль-Малак сказал: то есть такой хвалой, в которую вложено благословение, подразумевая хвалу многую в высшей степени множественности. А сказано также: благословенной постоянством её сущности и совершенством её целей.
(Когда же Посланник Аллаха ﷺ завершил свою молитву) — то есть исполнил свою молитву, (сказал: «Кто из вас произнёс слова») — в риваяте составителя слово «слова» стоит в неопределённой форме, и, возможно, неопределённость указывает на малость; а у Муслима и Абу Дауда: «Кто из вас говоривший эти слова». (Люди замолкли (فأرَمَّ)) — с фатхой над «ра» и удвоенной «мим»: то есть замолчали и не ответили. Аль-Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: некоторые передали это вне «Сахиха» Муслима как «фа-азама» с фатхой над «за» и облегчённой «мим», от «аль-азм» — сдержанность, и это верно по смыслу. Конец цитаты.
(Он сказал: «Он не сказал ничего плохого») — то есть Пророк ﷺ сказал: этот говоривший не сказал ничего, что могло бы вызвать опасение. И сказал он это, когда увидел молчание людей и их неответ, опасаясь, что он разгневается на говорившего и обратится к нему с упрёком, и устранил это своими словами «он не сказал ничего плохого».
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «аль-ба’с» — это наказание, а также тяжесть в бою. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах): «Когда усиливалась тяжесть боя, мы искали защиты у Посланника Аллаха ﷺ» — имеется в виду страх, который бывает только при тяжести. Ибн аль-Араби сказал: «аль-ба’с» и «аль-би’с» по образцу «фа‘ил» — это суровое наказание. Ибн Сида сказал: «аль-ба’с» — это война, затем это слово стало часто употребляться, так что говорят: «ла ба’са ‘алайка» и «ла ба’са» — то есть нет страха. Кайс ибн аль-Хатим сказал (размер тавиль):
«Говорит мне кузнец, ведя меня в тюрьму: не бойся, ведь на тебе нет вины (баас)» —
он имел в виду «ба’с», облегчив его произношение. Конец слов Ибн Манзура в сокращении.
А в риваяте Ахмада и Ибн Хузаймы: «Кто из вас сказавший то-то и то-то?» — он сказал: люди замолкли; он повторил это трижды.
(Сказал) человек: (я, о Посланник Аллаха, я пришёл, и меня подгоняло тяжёлое дыхание, и я сказал это) — то есть упомянутые слова, в качестве похвалы и благодарности Аллаху Всевышнему за то, что не упустил общую молитву. А в риваяте Ахмада и Ибн Хузаймы: и сказал человек: я сказал это, и не желал этим ничего, кроме добра. (Сказал Пророк ﷺ: «Я видел двенадцать ангелов») — ограничение числа ангелов упомянутым количеством отдано на знание Аллаха Всевышнего.
Некоторые сказали: слова «Хвала Аллаху многой хвалой, чистой, благословенной в ней» — это шесть слов, и Аллах послал на каждое из этих слов по два ангела, возвеличивая их значение и умножая награду тому, кто их произнёс. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что упомянуто выше об отдании такого вопроса на знание Аллаха, — более безопасно и правильно. Аллах Всевышний знает лучше.
(Спешат её подхватить (يبتدرونها)) — то есть соревнуются в этом (кто из них поднимет её») — подлежащее и сказуемое, и предложение стоит в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия от подлежащего «йабтадируна-ха».
Абу аль-Бака сказал о словах Всевышнего: «Когда они бросали свои письменные тростинки [решая], кто из них будет заботиться о Марьям» [Али Имран: 44]: «айюхум» — подлежащее и сказуемое в позиции винительного падежа, то есть они тянули жребий, [решая] кто из них; управляющим здесь является то, на что указывает слово «йулкуна» (бросали). Так это привёл ат-Тыби.
Ас-Самин аль-Халяби (да помилует его Аллах) сказал об этом аяте: это предложение в позиции винительного падежа, поскольку оно является зависимым от опущенного глагола, а этот глагол стоит в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия, и его подразумеваемое значение: «они бросали свои тростинки, наблюдая, кто из них будет заботиться о Марьям», или «они узнавали», — а аз-Замахшари допустил, что можно подразумевать «они говорили», и тогда это было бы передачей их слов, на что указывает слово «йулкуна». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал ас-Самин, яснее, и тогда подразумеваемый смысл слов в хадисе таков: «они спешат подхватить её», при том что они наблюдают, кто из них поднимет её. То есть они соревнуются в записывании её и вознесении её к Аллаху Всевышнему из-за величия её значения и обильности её награды.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: «йабтадируна-ха» — то есть каждый из них хочет опередить другого в вознесении её к месту предъявления или принятия, а предложение «кто из них поднимет её» — обстоятельство образа действия, то есть намереваясь показать, кто из них поднимет её. Конец цитаты.
В риваяте Ахмада и Абу Дауда от Хумайда, от Анаса (да будет доволен им Аллах), добавлено: «затем он сказал: когда кто-то из вас приходит на молитву, пусть идёт спокойно (на хинатихи), пусть молится то, что застал, и довершит то, что упустил». Это уже упоминалось недавно. Аллах Всевышний знает лучше, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) передал Муслим.
Второй вопрос: о указании мест, где составитель упомянул его
Он привёл его здесь — 19/901 — и в «Аль-Кубра» — 19/974 — от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Хаджжаджа ибн аль-Минхаля, от Хаммада ибн Салямы, от Сабита, Катады и Хумайда — все они от него [от Анаса]. Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто передал этот хадис вместе с ним:
Его передал Муслим со слов Зухайра ибн Харба, от Аффана ибн Муслима, и Абу Дауд со слов Мусы ибн Исмаила — оба от Хаммада ибн Салямы, с тем же иснадом. И Ахмад (3/252, 106, 188), и Ибн Хузайма под номером 466. И Аллах Всевышний более знает об истине, и к Нему возврат и исход.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
20 — Глава о начале с открывающей главы Писания перед сурой
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на обязательность начинать чтением открывающей главы Писания (Фатихи) перед чтением суры, которая читается вместе с ней в молитве.
Автор, да помилует его Аллах Всевышний, этим заголовком указал на то, что под словами хадиса: «они начинают чтение с «Хвала Аллаху, Господу миров»» не подразумевается именно эта фраза сама по себе, а вся сура целиком в том виде, в котором она читается. Как если бы он сказал: они начинают чтение с Фатихи, — и в это включается и басмала, согласно мнению тех, кто считает её частью суры. Так что в хадисе нет доказательства для тех, кто говорит, что басмала вообще не читается. Однако остаётся вопрос — читается ли она про себя или вслух, и об этом речь пойдёт в последующих главах, если пожелает Аллах Всевышний.
Слово «البداءة» (аль-бада'а) — с фатхой и с даммой — означает «начало» (الابتداء). Ибн Манзур сказал: «аль-Бад'» — то есть с фатхой и сукуном — означает совершение чего-либо первым. Говорят: «бада'а бихи» и «бада'аху», «йабда'уху бад'ан», а также «абда'аху» и «ибтада'аху». И говорят: «лака аль-бад'у», и «аль-бад'ату», и «аль-буд'ату», и «аль-бадийату», и «аль-бада'ату» — с фатхой — и «аль-буда'ату» — с даммой и мадом, и «аль-бадаха» как замена, то есть — тебе принадлежит право начать раньше других в стрельбе и в прочем. Конец цитаты (1).
В «Кяф» и его толковании: аль-Лихьяни передал, что говорят в передаче: «Это дело было в начале нашем (بدأتنا)» — с тройным вариантом произношения буквы «ба» — с фатхой и даммой, с сокращением и удлинением, а также «в бада'атина» (بَدَأتَنَا) с движением гласных. Конец цитаты.