21 - Чтение «Бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим»
То есть это глава об упоминании двух хадисов, указывающих на желательность (истихбаб) чтения «Бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим» в начале «аль-Фатихи» и других сур.
Сказал составитель (да простит его Аллах): знай, что переданные сообщения разошлись относительно чтения «Бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим» и его непроизнесения, и поэтому учёные разошлись во мнениях: одни отрицали его чтение, другие утверждали его, а те, кто утверждал, разошлись между собой — произносить ли его вслух или про себя. То, что отдали предпочтение исследователи (мухаккикун), — что это относится к дозволенному, в чём есть выбор. И, по-видимому, составитель (да помилует его Аллах) держится этого мнения, поскольку он привёл три главы с доводами по этим вопросам, не ограничившись приведением части их и не отдав явного предпочтения какому-то одному доводу, — указывая на то, что это относится к тому, в чём Законодатель дал простор. Разъяснение этого будет приведено в разборе вопросов в конце третьей главы, если пожелает Аллах Всевышний.
904 - Передал нам Али ибн Худжр, сказал: рассказал нам Али ибн Мусхир от аль-Мухтара ибн Фульфуля, от Анаса ибн Малика, который сказал: однажды, находясь среди нас, — он имеет в виду Пророка ﷺ, — тот задремал лёгким сном, затем поднял голову, улыбаясь. Мы спросили его: «Что тебя рассмешило, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Только что была ниспослана мне сура: с именем Аллаха Милостивого, Милосердного: «Поистине, Мы даровали тебе аль-Кяусар (1). Совершай же молитву своему Господу и приноси жертву (2). Поистине, ненавидящий тебя — он и есть лишённый всего (аль-абтар)» (3)». Затем сказал: «Знаете ли вы, что такое аль-Кяусар?» Мы сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Это река, которую обещал мне мой Господь в Раю; сосудов у неё больше, чем звёзд; к ней придёт моя община, но некоторых из них оттащат в сторону, и я скажу: «Господи, поистине, он из моей общины!» А Он скажет мне: «Ты не знаешь, что они совершили после тебя»».
Передатчики этого иснада: четверо
1 - (Али ибн Худжр) ибн Ийас ас-Саади аль-Марвази, живший в Багдаде, затем в Мерве, умер в 244 году, ему было около ста лет или больше; надёжный (сика), хафиз, из младших [представителей 9-го поколения]; у него приводили аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи; упомянут ранее в 13/13.
2 - (Али ибн Мусхир) аль-Курайши аль-Куфи, судья Мосула, умер в 189 году; надёжный, у него редкие (гараиб) хадисы после того, как он ослеп; из [8-го поколения]; у него приводила вся группа (аль-джама‘а); упомянут ранее в 52/66.
3 - (аль-Мухтар ибн Фульфуль) — с двумя «фа» с даммой и двумя «лям», первая из которых с сукуном — аль-Махзуми, вольноотпущенник Амра ибн Хурайса; правдивый (садук), но у него есть ошибки (аухам); из [5-го поколения].
Сказал Абдаллах ибн Ахмад: я спросил своего отца о нём? Он сказал: не знаю о нём ничего, кроме хорошего. И передал другой от Ахмада: надёжный. Так же сказали Ибн Ма‘ин, Абу Хатим, аль-Иджли, Мухаммад ибн Абдаллах ибн Аммар и ан-Насаи. Абу Хатим также сказал: куфийский шейх. Якуб ибн Суфьян сказал: рассказал нам Абу Нуайм, рассказал нам Суфьян от Мухтара ибн Фульфуля, — он куфиец, надёжный. Абу Дауд сказал: в нём нет вреда. Дауд ибн Амр передал от Ибн Идриса: он рассказывал нам, и его глаза слезились. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных (сикат) и сказал: он часто ошибается. Упоминание о нём встречается в сообщении, которое аль-Бухари привёл с обрывом иснада (му‘алляк) в «Свидетельствах» от Анаса, а Ибн Абу Шейба соединил его иснад, передав от Хафса ибн Гияса от него: я спросил Анаса о свидетельстве рабов? Он сказал: допустимо. Ас-Сулеймани критиковал его, поместив его среди передатчиков недостоверных (мунакир) хадисов от Анаса, наряду с Абаном ибн Абу Айашем и другими. Абу Бакр аль-Баззар сказал: хадис его хорош (салих аль-хадис), и его хадис принимали. Якуб ибн Суфьян сказал: надёжный. У него приводили Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и составитель (1).
4 - (Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что это один из четырёхзвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), это 66-й из четырёхзвенных иснадов книги; что все его передатчики надёжны (сикат); что среди них есть марвазиец, затем багдадец — это его шейх; куфиец — это Али ибн Мусхир; и двое басрийцев — это Мухтар и Анас; что Анас — один из семи многопередающих (мукассирин) и последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерших в Басре. И Аллах Всевышний знает лучше.
(от Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах), он (сказал: «бейнама») — это «бейн», к которому прибавлено «ма»; это обстоятельство со значением неожиданности, подобна ей «бейна»; обе присоединяются к предложению из глагола и подлежащего, либо из подлежащего и сказуемого (мубтада и хабар), и требуют ответа, которым завершается смысл. Наиболее правильно в их ответе — отсутствие «из» и «иза», хотя они часто встречаются в ответе. Говорят: «бейнама Зейд сидел, вошёл к нему Амр», и «иза вошёл к нему». Так передал Ибн Манзур. Ответ здесь сопряжён с «из» — это его слово: «когда он задремал».
(ذات يوم) («зата» здесь избыточное слово, то есть «однажды» (йауман мин аль-аййам). Аз-Замахшари сказал: это относится к присоединению обозначаемого к имени.
(بين أظهرنا) [«среди нас»] то есть между нами.
В «Тафсире» в «аль-Кубра» — 11702: «однажды Посланник Аллаха ﷺ находился среди нас в мечети»... и подобно этому у Муслима.
Говорят: «он находится среди них», «между лопаток их» (байна захранайхим), «среди спин их» (байна азхурихим) — то есть между ними. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: это выражение повторяется в хадисе, и под ним подразумевается, что он находился среди них, опираясь на них и обращаясь к ним; и прибавлены к нему алиф и нун с фатхой для усиления; смысл его — что спина одного из них перед ним, а спина другого позади него, так что он окружён с обеих сторон, со всех сторон, если сказать «среди спин их»; затем это выражение получило широкое употребление, так что стало применяться для обозначения проживания среди народа. Так передал Ибн Манзур (да помилует его Аллах Всевышний).
(يريد النبي ﷺ) [«он имеет в виду Пророка ﷺ»] то есть слово «Пророк ﷺ» выпало из риваята, а изначально было: «однажды Пророк ﷺ находился среди нас». Это утверждено в «Сахихе» Муслима, и его текст в риваяте Абу Бакра ибн Абу Шейбы от Али ибн Мусхира: «однажды Посланник Аллаха ﷺ находился среди нас, когда он задремал лёгким сном...» и далее хадис.
Возможно, это выпало у шейха составителя, и на это указывает то, что Муслим передал этот хадис от Али ибн Худжра, шейха составителя, с его иснадом, а затем сказал: «х, и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и это его текст, рассказал нам Али ибн Мусхир...», то есть он отклонился от приведения текста Али ибн Худжра, хотя привёл его сначала, в сторону текста Абу Бакра ибн Абу Шейбы именно по этой причине. И Аллах Всевышний знает лучше.
(إذ أغفى إغفاءة) [«когда он задремал лёгким сном»] то есть уснул лёгким сном. Говорят: «агфайту игфа’ан», то есть я — «мугфин», если уснул лёгко. Ибн ас-Сиккит и другие сказали: не говорят «гафаву». Аль-Азхари сказал: в речи арабов — «агфайту», а «гафаву» говорят редко. Так сказано в «аль-Мисбах» (2).
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: «аль-игфа» — это малый сон. А в «аль-Маджма‘» — «аль-игфа» — это лёгкая дремота (ас-сина), и это состояние, в котором обычно приходило откровение. Возможно также, что имеется в виду отвращение от того, чем он был занят. Конец цитаты (3).
Сказал составитель (да простит его Аллах): второе предположение неправдоподобно. Обратите внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(ثم رفع رأسه متبسمًا) [«затем поднял голову, улыбаясь»] говорят: «басама басман» — из глаголов породы «дараба»: улыбнулся немного без звука; и «ибтасама», и «табассама» — так же; и говорят, что это ниже смеха (дуна ад-дахик). Так сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах Всевышний) (4); и это слово стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (халь) от действующего лица глагола «поднял».
Это было качеством его ﷺ, что он смеялся с улыбкой: ат-Тирмизи привёл от Абдаллаха ибн аль-Хариса ибн Джазъ (да будет доволен им Аллах), который сказал: я не видел никого, кто улыбался бы чаще, чем Посланник Аллаха ﷺ. И от него же: смех Посланника Аллаха ﷺ был не иначе как улыбкой. На это указал хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Альфийат ас-сира», сказав:
«Не видели его смеющимся с открытым ртом полностью,
Смех его — улыбка, что он являл».
(فقلنا له) [«и мы сказали ему»] а в тексте «аль-Кубра» в «Тафсире»: «и я сказал ему» (ما أضحكك يا رسول الله؟) [«что тебя рассмешило, о Посланник Аллаха?»] — вопрос о причине его смеха (قال: نزلت علي) [«он сказал: «мне ниспослано»»], а в риваяте Муслима — «было ниспослано» (آنفًا) [«недавно»] с долготой [огласовки]: то есть недавно, только что (سورة: بسم الله الرحمن الرحيم) — итак, «сура» — подлежащее (фаиль) при «нузилят», и оно допускает, что присоединено к тому, что после него, как присоединение общего к частному, подобно «дерево арак»; и допускает, что то, что после него, является заменой (бадаль) для него.
___
(1) «Тахзиб ат-тахзиб», т. 10, с. 68-69. «Такриб ат-тахзиб», с. 33.
(2) «аль-Мисбах», т. 2, с. 450.
(3) «Шарх ас-Синди», т. 2, с. 134.
(4) «Лисан аль-Араб» (в сокращении), т. 1, с. 405; там же, т. 1, с. 2767.
(1) «Аль-Мисбах», т. 1, с. 49.
Сказал составитель (да простит его Аллах): этот хадис — ясное доказательство в пользу мнения тех, кто считает, что данная сура мединская, поскольку Анас (да будет доволен им Аллах) присутствовал при её ниспослании. Это мнение аль-Хасана, Икримы, Катады и Муджахида. Есть и другое мнение — что она мекканская, и это мнение Ибн Аббаса, аль-Кальби и Мукатиля, как это приписал им аль-Куртуби в своём тафсире. Первое мнение более веское, так что вдумайся. И Аллах Всевышний знает лучше.
Этим хадисом также обосновывают то, что бисмалля является частью суры и что она читается вместе с ней, как обозначил в заголовке автор здесь, сказав: «Чтение «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим»». Разбор разногласия по этому вопросу приведён далее, после этой главы, если Аллах Всевышний пожелает.
«Воистину, Мы дали тебе аль-Каусар» (فَوْعَل) — от كثرة (обильность), подобно слову «науфаль» от النفل, и «джаухар» от الجهر. Арабы называют аль-Каусаром всё, что многочисленно по количеству, величине и значимости. Одной старухе, чей сын вернулся из путешествия, сказали: «С чем вернулся твой сын?» Она ответила: «С каусаром», то есть с большим богатством. Аль-Каусар применительно к мужчине — это господин, обладающий множеством благ.
Сказал аль-Кумайт [размер тавиль]:
«Ты многочислен (в благе), о сын Марвана, благ,
а отец твой был сыном благородных — каусаром».
Аль-Каусар — это также большое число товарищей и последователей. Аль-Каусар — это и густая пыль. Говорят «такаусара» о том, что стало обильным. Сказал Хассан (да будет доволен им Аллах) [размер тавиль]:
«Они отказались отдать своего соседа врагу,
хотя пыль смерти взметнулась настолько, что стала обильной (такаусара)».
Относительно толкования аль-Каусара, который был дан Пророку ﷺ, есть разногласие в шестнадцати мнениях:
(Первое): это река в раю.
(Второе): это его водоём (хауд) ﷺ. Так сказал Ата.
(Третье): пророчество и Книга. Так сказал Икрима.
(Четвёртое): Коран. Так сказал аль-Хасан.
(Пятое): ислам. Передал аль-Мугира.
(Шестое): облегчение Корана и смягчение шариатских установлений. Так сказал аль-Хусайн ибн аль-Фадль.
(Седьмое): многочисленность соратников, общины (умма) и сторонников. Так сказали Абу Бакр ибн Аййаш и Йаман ибн Риаб.
(Восьмое): это предпочтение других себе (аль-исар). Так сказал Ибн Кайсан.
(Девятое): возвышение упоминания (о нём). Передал аль-Маварди.
(Десятое): свет в твоём сердце, что указывает тебе на Меня и отрывает тебя от всего кроме Меня.
(Одиннадцатое): заступничество (шафаа).
(Двенадцатое): чудеса Господа, которыми были наставлены те, кто ответил на твой призыв. Передал ас-Саалиби.
(Тринадцатое): это «нет божества, кроме Аллаха, Мухаммад — посланник Аллаха». Так сказал Хилаль ибн Йисаф.
(Четырнадцатое): понимание религии (фикх в религии).
(Пятнадцатое): пять обязательных молитв.
(Шестнадцатое): это нечто великое из дела. Так сказал Ибн Исхак.
Сказал учёный аль-Куртуби (да помилует его Аллах): наиболее достоверны из этих мнений первое и второе, поскольку от Пророка ﷺ достоверно передан ясный текст относительно аль-Каусара. Анас (да будет доволен им Аллах) услышал людей, обсуждающих водоём, и сказал: «Не думал я, что доживу до того, как увижу подобных вам, спорящих о водоёме. Я оставил после себя старух, ни одна из которых не совершала молитву, не прося Аллаха напоить её из водоёма Пророка ﷺ» (1). А о его водоёме поэт сказал:
«О владелец водоёма, кто сравнится с тобой,
а ты воистину любимец своего Создателя».
Он сказал: и всё, что было сказано после этого в толковании, — всё это было дано Посланнику Аллаха ﷺ в дополнение к его водоёму. Мир ему и обильные приветствия. Конец (2).
Сказал составитель (да простит его Аллах): к тому, что упомянул аль-Куртуби, следует добавить то, что привёл аль-Бухари от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал об аль-Каусаре: это благо, которое дал ему Аллах. Абу Бишр сказал: я сказал Саиду ибн Джубайру: «Но люди утверждают, что это река в раю». Саид ответил: «Река, которая в раю, — из числа того блага, которое дал ему Аллах». Конец (3).
Наиболее достоверным из этих мнений является толкование самого Пророка ﷺ, приведённое в данном хадисе, а именно, что это река в раю, которую обещал ему Аллах. И это не противоречит толкованию через водоём, поскольку аль-Каусар вливается в водоём, как это разъяснено в других риваятах.
Что же касается прочих упомянутых мнений, то, хотя Пророку ﷺ и было дано то, о чём в них говорится, но то, что именно это подразумевается в упомянутом аяте, неверно, и на это не следует обращать внимания. Аллах Всевышний знает лучше.
(2) См. «Тафсир аль-Куртуби», т. 20, с. 216–218.
(3) См. «Сахих аль-Бухари», т. 9, с. 756, по изданию «Аль-Фатх».
(«Так молись Господу твоему» (فصل لربك)), то есть подобно тому, как Мы дали тебе обильное благо в этом мире и в будущей жизни, в том числе ту реку, которая тебе обещана, посвящай же Господу твоему исключительно свою молитву — как обязательную, так и добровольную.
(«и совершай жертвоприношение» (وانحر)), то есть заколи свою жертву. Ибн Аббас, Ата, Муджахид, Икрима и аль-Хасан сказали: имеется в виду заклание верблюдиц и подобного им. То же самое сказали многие из числа предшественников (саляф). Это в противоположность тому, чем занимались многоискатели, — поклону не Аллаху и заклании во имя не Его. Есть и другое мнение: имеется в виду положение правой руки на левую под горлом (нахр). Это передаётся от Али, но недостоверно, и подобное же — от аш-Ша’би. От Абу Джафара аль-Бакира передаётся, что имеется в виду поднятие рук при начале молитвы. Есть мнение: обратись горлом (грудью) к кибле. От Аты аль-Хурасани передаётся: подними спину после поклона (руку) и выпрямись, выставив грудь вперёд, — имея в виду выпрямление (после поклона).
Сказал хафиз Ибн Кясир (да помилует его Аллах): все эти мнения весьма странны, а верным является первое мнение, а именно, что под «нахр» подразумевается заклание жертвенных животных.
Сказал имам толкователей Ибн Джарир ат-Табари (да помилует его Аллах): правильным является мнение тех, кто сказал, что смысл этого таков: сделай всю свою молитву исключительно для Господа твоего, а не для кого-либо иного из соучастников и божеств, и точно так же твоё жертвоприношение посвящай Ему, а не идолам, в благодарность Ему за то, что Он дал тебе почёт и благо, которому нет равного, и которым Он выделил тебя особо. Конец.
Сказал хафиз Ибн Кясир (да помилует его Аллах): это то, что он сказал, в высшей степени прекрасно, и его в этом смысле предвосхитили Мухаммад ибн Каб аль-Курази и Ата. Конец.
(«Поистине, ненавидящий тебя — он и есть куцый (безродный)» (إن شانئك هو الأبتر)), то есть поистине тот, кто ненавидит тебя, о Мухаммад, и ненавидит то, с чем ты пришёл из руководства, истины, явного доказательства и ясного света, — он и есть «абтар»: наименьший, наиболее униженный, чьё упоминание прервано.
Ибн Аббас, Муджахид, Саид ибн Джубайр и Катада сказали: она была ниспослана об аль-Асе ибн Ваиле. Мухаммад ибн Исхак передал от Йазида ибн Румана, который сказал: аль-Ас ибн Ваиль, когда упоминали Посланника Аллаха ﷺ, говорил: «Оставьте его, ведь он — «абтар», у него нет потомства, и когда он умрёт, упоминание о нём прервётся». И тогда Аллах ниспослал эту суру. Шамир ибн Атыйя сказал: она была ниспослана об Укбе ибн Абу Муайте. Ибн Аббас также, и Икрима, сказали: она была ниспослана о Кабе ибн аль-Ашрафе и группе неверующих курайшитов.
Аль-Баззар сказал: рассказал нам Зияд ибн Йахья аль-Хассани, рассказал нам Ибн Абу Ади от Дауда, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: Каб ибн аль-Ашраф прибыл в Мекку, и курайшиты сказали: «Ты их господин, разве не видишь этого потерявшего потомство и лишённого детей (1) из своего народа, который утверждает, что он лучше нас, тогда как мы — люди паломничества, служения святыне и напоения (паломников)?» Он сказал: «Вы лучше него». Тогда, — сказал он, — было ниспослано: «Поистине, ненавидящий тебя — он и есть куцый» [аль-Каусар: 3]. Хафиз Ибн Кясир сказал: так передал аль-Баззар, и это достоверный иснад (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): автор (да помилует его Аллах) привёл это сообщение от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) в «Ат-тафсир» из «Аль-Кубра», сказав: 11707 — рассказал нам Амр ибн Али, рассказал нам Ибн Абу Ади от Дауда, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: когда Каб ибн аль-Ашраф прибыл в Мекку, курайшиты сказали: «Ты лучший из жителей города и их господин?» Он ответил: «Да». Они сказали: «Разве не видишь этого лишённого потомства из своего народа, который утверждает, что он лучше нас, тогда как мы, — то есть люди паломничества и служения святыне?» Он сказал: «Вы лучше него». И тогда было ниспослано: «Поистине, ненавидящий тебя — он и есть куцый» [аль-Каусар: 3], и было ниспослано: «Не видел ли ты тех, кому дана часть Писания? Они веруют в джибт и тагут...» до слов: «...то ты не найдёшь для него помощника» [ан-Ниса: 51–52].
От Аты передаётся: он сказал, что она была ниспослана об Абу Лахабе, и это когда умер сын Посланника Аллаха ﷺ, и Абу Лахаб пошёл к многобожникам и сказал: «Этой ночью Мухаммад лишился потомства (бутира)». И тогда Аллах ниспослал по этому поводу: «Поистине, ненавидящий тебя — он и есть куцый» [аль-Каусар: 3].
Ибн Аббас сказал: «Он ниспослан об Абу Джахле». И от него же: «Поистине, враг твой — он и есть куцый» [аль-Кяусар: 3], то есть враг твой.
Хафиз Ибн Касир сказал: «Это относится ко всем, кто обладает этим качеством из числа упомянутых
и других». А от Икримы: «Куцый — это одинокий».
Ас-Судди сказал: «Когда у человека умирали сыновья, говорили: он лишился потомства (бутира). Когда умерли сыновья Посланника Аллаха ﷺ, сказали: он лишился потомства, и тогда Аллах ниспослал: «Поистине, враг твой — он и есть куцый» [аль-Кяусар: 3]».
Хафиз Ибн Касир сказал: «Это возвращается к тому, что мы сказали, а именно что куцый — это тот, чьё упоминание прерывается после смерти, и они по своему невежеству полагали, что если умрут его сыновья, то упоминание о нём прервётся. Но нет, отнюдь! Аллах сохранил упоминание о нём (пророке ﷺ) на устах свидетелей и сделал обязательным его шариат для рабов, продолжающимся навечно, до Дня сбора и возвращения, — да будут над ним молитвы и мир Аллаха постоянно до Дня взывания».
(Затем сказал) ﷺ, разъясняя им смысл ниспосланного ему: «Знаете ли вы, что такое аль-Кяусар?» — то есть знаете ли вы, что означает аль-Кяусар, который дал мне Аллах ﷻ? (Мы сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше») об этом (Он сказал: «Это река») — с фатхой и сукуном: текучая, широкая вода; множественное число — «нухур» (с двумя даммами) и «анхур»; а «ан-Нахар» (с двумя фатхами) — другой вариант, множественное число — «анхар», подобно «сабаб» и «асбаб».
(«Обещал мне её Господь мой в Раю») а у Муслима: «Это река, обещанная мне моим Господом ﷻ, в ней великое благо, это водоём, к которому придёт моя община в День воскресения» (сосудов у него больше, чем количество звёзд) — под сосудами подразумеваются кубки и кувшины, приготовленные
для питья из них. В версии у Муслима: «Его кубки подобны звёздам небесным». В другой версии: «В нём кувшины подобны звёздам небесным». В другой версии: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, сосудов его больше, чем количество звёзд и созвездий их». В другой версии: «И поистине, в нём кувшинов по числу звёзд небесных». В другой версии: «Сосудов его — по числу звёзд небесных». В другой версии: «Ты увидишь в нём золотые и серебряные кувшины по числу звёзд небесных». В другой версии: «Как будто кувшины в нём — звёзды».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Избранное и правильное мнение — что это число сосудов следует понимать буквально, что их количество больше, чем звёзд небесных, и нет ни разумного, ни шариатского препятствия для этого; более того, шариат подтвердил это, как сказал ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа моя, сосудов его больше, чем количество звёзд небесных»».
Аль-Кади Ияд, да помилует его Аллах, сказал: «Это указание на многочисленность количества и на его крайнюю степень, подобно словам его ﷺ: «Он не снимает посох с плеча». Это относится к общеизвестному в шариате и языке приёму преувеличения, и это не считается ложью, если то, о чём сообщается, действительно относится к разряду многочисленного, огромного и достигающего предела в своём роде, в отличие от того, если это не так». Он сказал: «Подобно этому: «Я говорил с ним тысячу раз» и «Я встречал его сто раз» — это допустимо, если действительно было много, а иначе — нет». Это слова кади, да помилует его Аллах Всевышний. Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Правильно первое мнение». Конец. А Аллах Всевышний знает лучше.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что сказал ан-Навави, да помилует его Аллах, весьма хорошо.
(«Приходит к нему моя община») — то есть присутствует, чтобы пить; говорят: «Пришёл к нам Зейд (варада)» — когда он присутствует (и вырывается раб из их числа) — в форме страдательного залога, то есть его извлекают и отрывают от них (и я говорю: «О Господь, поистине, он из моей общины», и Он говорит мне) — то есть Аллах ﷻ (Поистине, ты не знаешь, что было совершено после тебя) — то есть ты не знаешь, какие нарушения твоей сунны и новшества в твоей религии совершил этот вырванный.
В этом содержится суровая угроза для того, кто нарушит сунну Посланника Аллаха ﷺ и введёт в неё новшества по своим страстям без ниспосланного Аллахом Всевышним доказательства; ведь он будет отогнан от прихода к его ﷺ водоёму, из которого тот, кто напьётся однажды, никогда после не почувствует жажды, — а это явный убыток. О, горе новшествующим, и о, гибель непокорных отступников, отклонившихся введением в религию того, на что Аллах не дал разрешения! «Господь наш! Не дай нашим сердцам сбиться с пути истины после того, как Ты наставил нас, и одари нас Своей милостью, ведь Ты — Дарующий» [Али Имран: 8]. О Аллах, дай нам следование и удали от нас новшество, поистине Ты — Слышащий, Близкий, Отвечающий на молитвы.
Пришло много хадисов на эту тему:
Аль-Бухари и Муслим передали от Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: сказал Пророк ﷺ: «Поистине, я у водоёма, ожидая, кто из вас придёт ко мне; и будут схвачены люди, не достигшие меня, и я скажу: «О Господь, они из меня и из моей общины», и будет сказано: «Знаешь ли ты, что они совершили после тебя? Клянусь Аллахом, они не переставали после тебя возвращаться на своих пятках»». Ибн Абу Мулейка говорил: «О Аллах, поистине, мы прибегаем к Тебе от того, чтобы вернуться на наших пятках или впасть в искушение в нашей религии».
От Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах): что Пророк ﷺ вышел однажды и совершил молитву за жителей Ухуда, подобную молитве по покойному, затем вернулся к минбару и сказал: «Поистине, я предшествую вам, и я свидетель над вами, и, клянусь Аллахом, я вижу сейчас свой водоём; и мне дарованы ключи сокровищниц земли — или ключи земли; и, клянусь Аллахом, я не боюсь за вас, что вы придадите Аллаху сотоварищей после меня, но я боюсь, что вы станете соперничать за неё (за мирскую жизнь)».
В версии у Муслима: он сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву за убитых при Ухуде, затем поднялся на минбар, как прощающийся с живыми и мёртвыми, и сказал: «Поистине, я предшествую вам к водоёму, и его ширина как расстояние между Айлей и аль-Джухфой; поистине, я не боюсь за вас, что вы придадите Аллаху сотоварищей после меня, но боюсь за вас мирской жизни, что вы станете соперничать за неё и убивать друг друга, и погибнете, как погибли те, кто был до вас».
От Абу Хазима, от Сахля ибн Сада (да будет доволен им Аллах), он сказал: сказал Пророк ﷺ: «Поистине, я предшествую вам к водоёму; кто пройдёт мимо меня, тот напьётся, а кто напьётся, тот никогда не почувствует жажды; непременно придут ко мне люди, которых я узнаю и которые узнают меня, а затем будет установлена преграда между мной и ними».
Абу Хазим сказал: «И услышал меня ан-Нуман ибн Абу Аяш и сказал: «Так ли ты слышал от Сахля?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Я свидетельствую об Абу Саиде аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что я слышал его добавляющим к этому: «И я скажу: «Поистине, они из меня», и будет сказано: «Ты не знаешь, что они совершили после тебя», и я скажу: «Далеко, далеко тому, кто изменился после меня!»»».
Аль-Бухари передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Придёт в День воскресения группа из моих сподвижников, и их отгонят от водоёма, и я скажу: «О Господь, мои сподвижники!» И будет сказано: «Ты не знаешь, что они совершили после тебя, поистине, они отступили назад пятками»».
От него же (да будет доволен им Аллах): от Пророка ﷺ, он сказал: «Пока я стоял, вот появилась группа, и когда я узнал их, вышел человек между мной и ними и сказал: «Идите!» Я сказал: «Куда?» Он сказал: «В Огонь, клянусь Аллахом!» Я сказал: «А что с ними?» Он сказал: «Они отступили после тебя назад пятками». Затем появилась ещё одна группа, и когда я узнал их, вышел человек между мной и ними и сказал: «Идите!» Я сказал: «Куда?» Он сказал: «В Огонь, клянусь Аллахом!» Я сказал: «Что с ними?» Он сказал: «Они отступили назад пятками», так что я не увидел спасшихся из них, кроме подобных брошенным без пастуха верблюдам».
Муслим передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: я слышала Посланника Аллаха ﷺ, говорящего среди своих сподвижников: «Поистине, я у водоёма, ожидаю, кто из вас придёт ко мне; и, клянусь Аллахом, будут вырваны от меня люди, и я непременно скажу: «О Господь, они из меня и из моей общины», и будет сказано: «Ты не знаешь, что они совершили после тебя», — они не переставали возвращаться на своих пятках».
От Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах): сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, я предшествую вам к водоёму; и, клянусь мной, пусть никто из вас не приходит ко мне так, чтобы его отгоняли от меня, как отгоняют заблудившегося верблюда, и я скажу: «Почему это?» И будет сказано: «Ты не знаешь, что они совершили после тебя», и я скажу: «Далеко, далеко!»».
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Придёт ко мне моя община у водоёма (аль-Хауд), а я буду отгонять от него людей, как человек отгоняет чужих верблюдов от своих верблюдов». Они спросили: «О пророк Аллаха, узнаешь ли ты нас?» Он ответил: «Да, у вас будет отличительный знак, которого не будет ни у кого другого: вы придёте ко мне со светлыми лицами и светлыми конечностями от следов омовения. Но некая группа из вас непременно будет отогнана от меня, и они не совершат молитву. И я скажу: «Это мои сподвижники!» — а ангел ответит мне: «А знаешь ли ты, что они совершили после тебя?!»»
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: относительно смысла этого хадиса учёные разошлись во мнениях, и есть несколько мнений:
(Первое): что имеются в виду лицемеры и отступники от веры, — допустимо, что они будут воскрешены со светлыми лицами и конечностями, и пророк ﷺ позовёт их по этому отличительному знаку, что на них, а затем будет сказано: «Это не те, кого я обещал, — эти изменились после тебя», то есть они не умерли в том состоянии ислама, которое проявляли внешне.
(Второе): что имеются в виду те, кто жил во времена Пророка ﷺ, а затем отступил от веры после него, и пророк ﷺ позовёт их, даже если на них не будет знака омовения, поскольку он знал об их исламе при жизни, и будет сказано: «Они отступили от веры после тебя».
(Третье): что имеются в виду совершавшие грехи, в том числе великие, но умершие с верой в единобожие (таухид), а также приверженцы новшеств (бида), которые своим новшеством не вышли из ислама. Согласно этому мнению, нельзя категорически утверждать, что эти отогнанные попадут в огонь, — допустимо, что их отгонят в наказание, а затем Аллах Всевышний окажет им милость и введёт их в рай без наказания.
Приверженцы этого мнения говорят: не исключено, что у них будет светлый знак и светлые конечности. Возможно также, что они жили и во времена Пророка ﷺ, и после него, но он узнал их по этому знаку.
Имам, хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: всякий, кто ввёл новшество в религию, относится к отогнанным от водоёма, — как хариджиты, рафидиты и прочие приверженцы приверженцев страстей (ахль аль-ахва). Он сказал: также и притеснители, чрезмерствующие в несправедливости, скрывающие истину, и открыто совершающие великие грехи. Он сказал: относительно всех этих есть опасение, что именно они подразумеваются в этом хадисе. И Аллах знает лучше. На этом заканчиваются слова имама ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний). А Аллах Всевышний знает лучше, к Нему обращаемся за помощью, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) приводит Муслим.
Второй вопрос: о указании мест, где составитель его упоминает:
Он привёл его здесь (21/904), а также в «Большом сборнике» (аль-Кубра) (21/977), и в разделе толкования (тафсир) оттуда же (11702), — от Али ибн Худжра, от Али ибн Мусхира, от аль-Мухтара ибн Фулфуля, от него. А Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл этот хадис вместе с ним:
Его привёл Муслим от Абу Курайба, от Мухаммада ибн Фудайля, от аль-Мухтара ибн Фулфуля, от него, а также от Али ибн Худжра с иснадом составителя. Абу Дауд привёл его от Мухаммада ибн Фудайля таким же образом. Ахмад — том 3, стр. 102. А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах, извлекаемых из хадиса:
Из них: то, ради чего составитель (да помилует его Аллах) озаглавил главу, — а именно дозволенность чтения бисмиллы, поскольку она входит в понятие «сура», так как Пророк ﷺ сказал: «Мне ниспослана сура», а затем разъяснил, что в состав этой суры входит «бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим», — подробное разъяснение этого будет дано вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
Из них: разъяснение аль-Каусара, который Аллах дал своему пророку ﷺ, — и это то толкование, которое следует предпочесть перед прочими упомянутыми мнениями. Ранее уже приводилось от аль-Куртуби (да помилует его Аллах), что он сказал: наиболее достоверными из этих мнений являются первое и второе — то есть мнение, что это река в раю, и мнение, что это водоём, — и это так, как он сказал, поскольку это подтверждено от Пророка ﷺ, и между этими двумя мнениями нет противоречия, ибо река находится внутри рая, а изливается в водоём вне его, так что река является источником водоёма. А Аллах Всевышний знает лучше.
Из них: дозволенность сна в мечети, поскольку это событие произошло в мечети, как это подтверждено в риваяте составителя в «аль-Кубра» в разделе толкования, и так же передано в некоторых риваятах Муслима.
Из них: дозволенность сна человека в присутствии его товарищей.
Из них: что если последователь увидит у того, за кем он следует, улыбку или иное, что указывает на происшедшее событие, желательно спросить о его причине.
Из них: утверждение существования его водоёма ﷺ, разъяснение его обширности и множества его сосудов, — верить в это обязательно.
Из них: великая забота Аллаха Всевышнего о своём пророке ﷺ, как сказал Всевышний: «И милость Аллаха к тебе велика» (сура «ан-Ниса», 113).
Из них: суровая угроза тому, кто изменяет сунну Пророка ﷺ и вводит в неё новшество, — ведь такой будет отогнан от этого водоёма, который вмещает его общину ﷺ в тот тяжёлый день сильной жажды. Просим тебя, о Аллах, сделать нас из тех, кто придерживается сунны твоего пророка ﷺ, удали нас от новшеств в твоём шариате и собери нас с ним в обители твоей милости, — поистине, Ты слышишь молитву. Амин.
А Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.