56 - продление стояния в первом ракяте молитвы зухр
То есть это глава, в которой приводятся два хадиса, указывающие на дозволенность продления стояния через продление чтения в первом ракяте молитвы зухр.
973 - сообщил нам Амр ибн Усман, сказал: рассказал нам аль-Валид от Саида ибн Абд аль-Азиза, от Атыйи ибн Кайса, от Каза‘ы, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: «Бывало, что молитву зухр объявляли к началу, и уходящий успевал дойти до Бакы‘а, справить там свою нужду, затем совершить омовение, затем прийти обратно, — а Посланник Аллаха ﷺ всё ещё был в первом ракяте, продлевая его».
Передатчики этого иснада: шесть человек
1 - (Амр ибн Усман) ибн Саид ибн Касир ибн Динар аль-Куреши, их вольноотпущенник, Абу Хафс аль-Химси, правдивый передатчик из [десятого поколения], умер в 250 году, у него передавали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, о нём уже говорилось в 21/535.
2 - (аль-Валид) ибн Муслим аль-Куреши, их вольноотпущенник, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный, но много занимавшийся тадлисом и тасвией, из [восьмого поколения], умер в 194 или 195 году, у него передавали все составители шести сводов, о нём уже говорилось в 5/454.
3 - (Саид ибн Абд аль-Азиз) ат-Танукси ад-Димашки, надёжный, имам, но в конце жизни у него появилось смешение памяти, из [седьмого поколения], умер в 167 году или позже, ему было за семьдесят лет, у него передавали все составители шести сводов, о нём уже говорилось в 5/460.
4 - (Атыйя ибн Кайс) аль-Кыляби, а по другой версии — аль-Кяляи (через «айн» вместо «ба»), Абу Йахйа аль-Химси, а по другой версии — ад-Димашки, надёжный чтец Корана из [третьего поколения].
Он передавал от Убайа ибн Ка‘ба, Му‘авии, ан-Ну‘мана ибн Башира, Абу ад-Дарды и других. От него передавали его сын Са‘д, Саид ибн Абд аль-Азиз, Абдуллах ибн Язид ад-Димашки, Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир, аль-Хасан ибн Имран аль-Аскалани, который читал у него Коран, и другие. Ибн Са‘д упомянул его в четвёртом разряде и сказал: он был известен, и у него есть хадисы.
Ибн Абу Хатим передал от своего отца: Атыйя — вольноотпущенник рода бану Амир. Его спросили о нём, и он сказал: хадис его хороший. Абд аль-Вахид ибн Кайс сказал: люди выправляли свои списки Корана по чтению Атыйи ибн Кайса. Аль-Фасави сказал: я спросил Абд ар-Рахмана, то есть Духайма, о нём, и он сказал: он был старшим среди своих сверстников, участвовал в походе вместе с Абу Айюбом аль-Ансари, и он вместе с Исмаилом ибн Убайдуллой были чтецами войска.
Абу Мусхир сказал: он родился при жизни Посланника Аллаха ﷺ в 7 году, участвовал в походах при халифате Му‘авии и умер в сто десятом году. Аль-Муфаддаль аль-Галяби сказал: рассказал мне человек из бану Амир, из жителей Шама, сказавший: Атыйя ибн Кайс — из числа таби‘инов, а у его отца была сподвижническая связь с Пророком. Са‘д ибн Атыйя ибн Кайс сказал: мой отец умер в 121 году, в возрасте 104 лет. Ибн Хиббан в «Сикат» сказал: он родился в 17 году и умер до Мак-хуля, в 121 году. Аль-Бухари привёл через него лишь один хадис в качестве подтверждения, а остальные составители сводов передавали от него.
5 - (Каза‘а) ибн Йахйа, а по другой версии — ибн аль-Асвад, Абу аль-Гадийа аль-Басри, вольноотпущенник Зияда ибн Абу Суфьяна, а по другой версии — вольноотпущенник Абд аль-Малика ибн Марвана, а по другой версии — он из бану аль-Хариш, прибыл в Дамаск, надёжный из [третьего поколения].
Он передавал от Ибн Умара, Ибн Амра ибн аль-Аса, Абу Саида аль-Худри, Хабиба ибн Маслямы аль-Фихри, Абу Хурайры, Кар'са аз-Зубайди, Абу Саида аль-Худри, а от него передавали Абд аль-Малик ибн Умайр, Атыйя ибн Кайс, Катада, Муджахид и другие.
Аль-Иджли сказал: он басриец, таби‘ин, надёжный. Ибн Хираш сказал: правдивый. Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат». Мухаммад ибн Зияд аль-Хиляли передал от Абд аль-Малика ибн Умайра: рассказывал нам Каза‘а, и он был человеком, который опережал паломников во власти Му‘авии. Аль-Баззар сказал: в нём нет проблемы. Абу Хатим ар-Рази сказал: мы не знаем, слышал ли от него Катада или нет.
У аль-Бухари есть от него лишь один хадис Абу Саида аль-Худри о путешествии женщины, и больше нет ничего, а остальные составители сводов передавали от него.
6 - (Абу Саид аль-Худри) Са‘д ибн Малик ибн Синан, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), о нём уже говорилось в 169/262.
Особенности этого иснада
Из них: он входит в шестизвенные иснады составителя. Из них: все его передатчики надёжные и относятся к передатчикам, у которых передавали составители шести сводов, кроме его шейха, которого передал только он сам, а также Абу Дауд и Ибн Маджа. Из них: иснад полностью состоит из шамцев (сирийцев), кроме сподвижника, который мединец. Из них: в нём есть передача одного таби‘ина от другого таби‘ина — Атыйи от Каза‘ы, и это передача от равных по разряду (аквран), поскольку оба относятся к третьему разряду. Из них: его сподвижник — один из семи многопередающих, передавший 1170 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Абу Саида аль-Худри) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: бывало, что молитву зухр объявляли к началу, и уходящий успевал дойти до Бакы‘а) — с фатхой на «ба» и кясрой на «каф» — название кладбища Пророческой Медины. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: аль-Бакы‘ — это обширное место, а также говорят: место, в котором есть деревья, и Бакы‘ аль-Гаркад в городе Пророка ﷺ было местом с деревьями, деревья исчезли, но название осталось, и теперь это кладбище. Конец цитаты.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: аль-Бакы‘ — это место, в котором есть корни деревьев разных видов, отсюда и название Бакы‘ аль-Гаркад — кладбище в Медине. Аль-Гаркад — это колючее дерево, которое там росло, затем исчезло, но название осталось закреплённым за этим местом. Аль-Бакы‘ из земли — это обширное место, и не называется бакы‘ом, если в нём нет деревьев. Конец цитаты.
(справить свою нужду) — то есть облегчиться по-малому или по-большому, (затем совершить омовение, затем прийти) в мечеть (а Посланник Аллаха ﷺ всё ещё был в первом ракяте) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (хал) от деятеля глагола «прийти», а связующим звеном служит союз «ва», как это разъяснил Ибн Малик (да помилует его Аллах Всевышний) в «Хуляса», где он сказал:
и на место хала приходит предложение, как «пришёл Зейд, а он собирался в путь» — и далее он сказал: и предложение хала, кроме тех случаев, что были упомянуты выше, [связывается] союзом «ва», или скрытым местоимением, или обоими вместе.
(продлевая его) — возможно, что это предложение является халом, то есть в состоянии продления его. А возможно, что оно является пояснительным придаточным (истинаф баяни), которое выступает как ответ на подразумеваемый вопрос, как если бы спрашивающий сказал ему: как ты застал его в первом ракяте? И он ответил ему словами: «продлевая его», то есть он застал его именно потому, что тот продлевал его. А в версии Муслима сказано: «поскольку он продлевал его».
В хадисе есть ясное доказательство того, о чём составитель (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил главу, а именно — дозволенность продления стояния в первом ракяте молитвы зухр ради увеличения числа участников общей молитвы (джама‘а).
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: в других хадисах, не в этой главе, а в обоих «Сахихах», установлено, что Пророк ﷺ был из числа людей, наиболее облегчавших молитву при её полноте, и что он ﷺ сказал: «Поистине, я вхожу в молитву, желая продлить её, но слышу плач ребёнка и облегчаю свою молитву, боясь, что это будет искушением для его матери».
Учёные сказали: молитва Посланника Аллаха ﷺ различалась по продолжительности и облегчению в зависимости от обстоятельств. Если молящиеся позади предпочитали продление, и не было ни у него, ни у них какой-либо занятости, он продлевал; если же было иначе — облегчал. И бывало, что он желал продлить, но затем возникало то, что требовало облегчения, как плач ребёнка и подобное этому. К этому добавляется и то, что он мог входить в молитву в разное время внутри установленного промежутка, и потому облегчал. А сказано также: он продлевал лишь в некоторых случаях, и это было реже, а облегчал в большинстве случаев, — так что продление было для разъяснения его дозволенности, а облегчение — потому что оно предпочтительнее.
Пророк ﷺ повелел сокращать (молитву) и сказал: «Поистине, среди вас есть отвращающие людей (от молитвы), так пусть же тот из вас, кто предстоит людям в молитве, сокращает её, ибо среди них есть больной, слабый и имеющий нужду». Было сказано также: (пророк ﷺ) в одно время удлинял (молитву), а в другое сокращал, чтобы показать, что чтение сверх «Фатихи» не имеет определённой меры в смысле обязательности, но допускает как малое, так и многое, а обязательным является лишь чтение «Фатихи». Поэтому все риваяты сходятся на ней, но расходятся относительно того, что сверх неё. В целом же сунной является сокращение, как повелел пророк ﷺ по указанной им причине, а удлинял он (молитву) в некоторые времена лишь тогда, когда убеждался в отсутствии этой причины. Если же кто-либо убедится в отсутствии этой причины, пусть удлиняет. Конец слов ан-Навави с небольшим изменением.
Сказал составитель (простит его Всевышний Аллах): то, что сказал ан-Навави, да помилует его Аллах,