69 - Достоинство чтения [суры] «Скажи: Он — Аллах, Единый» [аль-Ихляс: 1]
То есть: это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на достоинство суры «Скажи: Он — Аллах, Единый».
993 - Сообщил нам Сулейман бин Дауд, от Ибн Вахба, который сказал: рассказал нам Амр бин аль-Харис, от Саида бин Абу Хиляля, что Абу-р-Риджаль Мухаммад бин Абд ар-Рахман рассказал ему, от своей матери Амры, от Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ отправил одного человека командовать отрядом, и тот читал своим товарищам в молитве, завершая чтение сурой «Скажи: Он — Аллах, Единый» [аль-Ихляс: 1]. Когда они вернулись, они рассказали об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Спросите его, почему он так делает?» Они спросили его, и он ответил: «Потому что это описание Милостивого ﷻ, и я люблю читать её». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сообщите ему, что Аллах ﷻ любит его»».
Передатчики этого иснада: семь человек
1 - (Сулейман бин Дауд) бин Хаммад аль-Махри, Абу-р-Рабиа аль-Мисри, сын брата Риждина бин Саада, надёжный (сика), из [11-го поколения], умер в 253 году, от него передавали Абу Дауд и ан-Насаи, упоминался ранее в 63/79.
2 - (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, надёжный, хафиз, аскет, из [9-го поколения], упоминался перед этой главой.
3 - (Амр бин аль-Харис) аль-Мисри, надёжный, хафиз, из [7-го поколения], упоминался перед этой главой.
4 - (Саид бин Абу Хиляль) аль-Лейси, их вольноотпущенник, Абу-ль-Аля аль-Мисри, говорят, что он мединец по происхождению, а говорят, что он вырос там, правдивый (садук), из [6-го поколения], умер после 130 года, хотя называют и другие даты, от него передавала группа (аль-джама‘а), упоминался ранее в 41/686.
5 - (Абу-р-Риджаль Мухаммад бин Абд ар-Рахман) бин Хариса бин ан-Ну‘мана, а говорят: ибн Абд ар-Рахман бин Абдуллах бин Хариса аль-Ансари ан-Наджари аль-Мадани, его прозвище — Абу-р-Риджаль, поскольку у него родилось десять мужчин (сыновей), а его кунья — Абу Абд ар-Рахман, надёжный, из [5-го поколения].
Его дед Хариса был участником битвы при Бадре. Он передавал от своей матери, отАуфа бин аль-Хариса бин ат-Туфайля, от Анаса бин Малика, от Салима бин Абдуллы бин Умара и от группы других. От него передавали его сыновья: Хариса, Мухаммад ар-Рахман, Малик — сыновья Абу-р-Риджаля, а также Саид бин Абу Хиляль и другие.
Ибн Саад сказал: он был надёжным, много передававшим хадисы. Абу Дауд и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат» («Надёжные»). Аль-Бухари сказал: он твёрд (сабит), а его сын Хариса передаёт странные хадисы (мункар аль-хадис). Аббас передал от Ибн Ма‘ина: надёжный. Так же признали его надёжным Ахмад ибн Ханбаль и Абу Хатим ар-Рази. От него передавала группа (аль-джама‘а), кроме Абу Дауда и ат-Тирмизи.
6 - (Амра) бинт Абд ар-Рахман бин Саид бин Зурара аль-Ансария аль-Мадания, надёжная, из [3-го поколения], умерла до наступления столетия [по хиджре], а говорят — после, от неё передавала группа (аль-джама‘а), упоминалась ранее в 134/203.
7 - (Аиша) (да будет доволен ею Аллах), упоминалась ранее в 5/5. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них: этот хадис относится к «семизвенным» (суба‘иййат) иснадам составителя; все передатчики в нём надёжны и относятся к передатчикам группы (аль-джама‘а), кроме его шейха, которого он передаёт единолично, а также Абу-р-Риджаля, от которого передавали только он и Абу Дауд, — от него не передавали Абу Дауд и ат-Тирмизи [в данном контексте, вероятно, имеется в виду что от него передавали только некоторые]. Передатчики от Саида и ранее — египтяне, а остальные — мединцы. В иснаде присутствует передача сына от своей матери, а также передача таби‘и от таби‘ийи. И в нём — Аиша, одна из семи наиболее часто передававших хадисы (аль-муксирун ас-саб‘а), передавшая 2210 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово (от Амры) — в риваяте Муслима добавлено: «а она была на воспитании у Аиши, жены Пророка ﷺ».
Его слово (от Аиши) (да будет доволен ею Аллах).
Его слово (что Посланник Аллаха ﷺ отправил одного человека) — имя его неизвестно (командовать отрядом) — то есть сделал его командиром над частью войска. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «ас-Сарийя» — это часть войска, форма «фа‘ила» в значении «фа‘ила» (действующая), потому что отряд передвигается скрытно («йасри» — «идёт ночью, скрываясь»), множественное число — «сарайа» и «сариййат», подобно «атыйя» — «атайа» и «атыйят». Конец цитаты.
Его слово (и он читал своим товарищам в их молитве) — то есть когда он совершал с ними молитву в качестве имама.
Его слово (и завершал [чтение] сурой «Скажи: Он — Аллах, Единый» [аль-Ихляс: 1]) — то есть завершал своё чтение чтением этой суры.
Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на то, что он читал и другие суры, а затем читал эту в каждом рак‘ате, и это — очевидный смысл. Но возможно и то, что имеется в виду, что он завершал ею своё чтение в конце, то есть это относилось только к последнему рак‘ату. Согласно первому пониманию, отсюда извлекается допустимость объединения двух сур в одном рак‘ате. Конец цитаты.
Его слово (когда они вернулись) — из своего военного похода (они упомянули это) — то, что делал их командир, завершая своё чтение этой сурой (Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал) ﷺ: (спросите его, почему он так делает? Они спросили его) об этом (и он сказал: потому что это описание Милостивого ﷻ) — предлог с зависимым словом связан с опущенным [сказуемым], на которое указывает вопрос, то есть: «я делаю это только потому, что это описание Милостивого ﷻ».
Слово «ас-сифа» (описание) происходит от «аль-васф» (описывать), подобно «аль-‘ида» от «аль-ва‘д» (обещание), множественное число — «сифат». Говорят: «васафту-хи васфан», по образцу «ва‘ада» — описал его тем, что в нём есть. Говорят также, что это происходит от выражения «васафа-с-сауб аль-джисм» — «одежда обрисовала тело», то есть проявила его состояние и обозначила его форму. Говорят, что «сифа» относится к переменному состоянию, а «на‘т» — к тому, что есть в природе или характере [постоянно]. Так передал аль-Фаюми.
В «Фатхе» сказано: Ибн ат-Тин сказал: он сказал, что это описание Милостивого, потому что в ней [суре] — Его имена и Его атрибуты, а Его имена производны от Его атрибутов. Другие сказали: возможно, что упомянутый сподвижник сказал это, опираясь на нечто услышанное от Пророка ﷺ — либо прямым текстом, либо через выведение (истинбат).
Аль-Байхаки привёл в «Китаб аль-асма ва-с-сифат» с достоверным (хасан) иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): иудеи пришли к Пророку ﷺ и сказали: «Опиши нам своего Господа, которому ты поклоняешься», и тогда Аллах ﷻ ниспослал: «Скажи: Он — Аллах, Единый» [аль-Ихляс: 1] и до конца суры, и он сказал: «Это описание моего Господа ﷻ». И от Убайя бин Ка‘ба (да будет доволен им Аллах) передано, что он сказал: многобожники сказали Пророку ﷺ: «Назови нам родословие своего Господа», и была ниспослана сура «аль-Ихляс»… и далее хадис.
Это есть у Ибн Хузаймы в «Китаб ат-Таухид», и аль-Хаким признал его достоверным. В нём говорится: нет ничего рождённого, что не умирает, и нет ничего умирающего, что не наследуется, а Аллах не умирает и не наследуется, и не было у Него ни подобия, ни равного, и «нет никого подобного Ему».
Аль-Байхаки сказал: смысл слов Всевышнего «Нет никого подобного Ему» [аш-Шура: 11] — «нет ничего подобного Ему», как сказали знатоки языка. Он сказал: подобен этому и аят: «Если они уверуют в подобное тому, во что уверовали вы» [аль-Бакара: 137], то есть «в то, во что вы уверовали», и это чтение Ибн Аббаса. Он сказал: буква «каф» в словах «кя-мисли-хи» служит для усиления, и таким образом Аллах отверг от Себя подобие самым сильным способом отрицания, какой только возможен. И он привёл в качестве примера [слова] Вараки бин Науфаля о Зайде бин Амре бин Нуфайле из стихов:
«И твоя вера — вера, нет веры, подобной ей».
Затем он привёл через иснад от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего «И Ему принадлежит наивысший пример» [ар-Рум: 27]: он говорит — «нет ничего подобного Ему», а относительно слов Всевышнего «Знаешь ли ты кого-либо, носящего Его имя [или подобного Ему]?» [Марьям: 65] — «знаешь ли ты кого-то, подобного Ему или равного Ему».
В хадисе этой главы — доказательство для тех, кто утверждает, что у Аллаха есть атрибут (сифа), а это мнение большинства (джумхур).
Отклонился от этого Ибн Хазм, сказав: это выражение, о котором договорились богословы (мутакаллимун) из мутазилитов и их последователи, и оно не подтверждено ни от Пророка ﷺ, ни от кого-либо из сподвижников. Если же они возразят хадисом этой главы, то этот хадис — из единичных передач Саида бин Абу Хиляля, и в нём есть слабость. Он сказал: и даже если предположить его достоверность, то «Скажи: Он — Аллах, Единый» [аль-Ихляс: 1] — описание Милостивого, как пришло в этом хадисе, и не следует добавлять к этому, в отличие от того «сифа», которое они [богословы] употребляют, ибо в арабском языке это слово применяется только к субстанции или акциденции. Так он сказал.
Аль-Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: относительно Саида есть согласие [учёных] в признании его достоверным (худжжа), поэтому не следует обращать внимание на его [Ибн Хазма] ослабление этого хадиса. А его последние слова отвергаются единогласным признанием всеми утверждения прекрасных имён [Аллаха], ведь Аллах Всевышний сказал: «И у Аллаха — прекраснейшие имена, так призывайте Его посредством них» [аль-А‘раф: 185].
И сказал Он после того, как упомянул несколько из них в «суре аль-Хашр»: «У Него — прекраснейшие имена» [аль-Хашр, 24], а имена, упомянутые в ней, на языке арабов являются атрибутами (сифат), так что в утверждении Его имён — утверждение Его атрибутов; ибо если утверждено, что Он живой, к примеру, то тем самым утверждено Его описание атрибутом, добавочным к сущности, а именно атрибутом жизни. Если бы не так, следовало бы ограничиться тем, что указывает лишь на существование сущности. И сказал Он ﷻ:
«Пречист Господь твой, Господь величия, от того, что они приписывают Ему!» [ас-Саффат, 180] — тем самым Он очистил Себя от того, чем они описывают Его из атрибутов несовершенства, а из смысла этого вытекает, что описание Его атрибутом совершенства узаконено.
Аль-Байхаки и группа имамов сунны разделили все имена, упомянутые в Коране и в достоверных хадисах, на два вида:
Первый — атрибуты Его сущности, то есть то, что принадлежит Ему извечно и не переставая.
Второй — атрибуты Его действия, то есть то, что принадлежит Ему не переставая, но не в вечности предвечной. Он сказал: не допускается описывать Его иначе как тем, на что указывает Книга и достоверная утверждённая сунна, либо то, относительно чего есть единогласие.
Затем среди них есть то, что подтверждается доводом разума, как жизнь, могущество, знание, воля, слух, зрение, речь — из атрибутов Его сущности, и как творение, ниспослание удела, оживление, умерщвление, прощение, наказание — из атрибутов Его действия.
А среди них есть то, что утверждено текстом Книги и сунны, как лик, рука, око — из атрибутов Его сущности, и как вознесение (истива), нисхождение, приход — из атрибутов Его действия. Допустимо утверждать за Ним эти атрибуты в силу утверждённости сообщения о них, таким образом, чтобы это отрицало уподобление (тошбих): атрибут Его сущности не переставая существует Его сущностью и не перестанет существовать, а атрибут Его действия утверждён от Него, и в действии Он не нуждается в непосредственном исполнении: «Ведь когда Он желает чего-либо, повеление Его — сказать этому: «Будь!» — и оно возникает» [Йа Син, 82].
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в «аль-Муфхим»: сура «Скажи: Он — Аллах, Единственный» [аль-Ихляс, 1] содержит два имени, вмещающих в себя все атрибуты совершенства, а именно: «Единственный» (аль-Ахад) и «Самодостаточный» (ас-Самад), ибо оба они указывают на единственность священной Сущности, обладающей всеми атрибутами совершенства. Ведь «Единица» (аль-Вахид) и «Единственный» (аль-Ахад), хотя и восходят к одному корню, разошлись в употреблении и обычае: единство (вахда) относится к отрицанию множественности и многочисленности, «единица» — основа числа, без указания на отрицание чего-либо иного, а «единственный» утверждает своё значение и вместе с тем указывает на отрицание всего прочего, поэтому его употребляют в отрицательном контексте, а «единицу» — в утвердительном: говорят «я не видел никого (ахад)» и «я видел одного (вахид)». Так «аль-Ахад» среди имён Аллаха Всевышнего указывает на Его особое бытие, в котором никто иной не соучаствует с Ним. Что же касается «ас-Самад», то оно вмещает все атрибуты совершенства, ибо его смысл — Тот, чьё владычество достигло предела, так что к Нему обращаются во всех нуждах, а это в полной мере осуществимо лишь для Аллаха. Конец цитаты.
И сказал Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах): его слово («ибо она — атрибут Милостивого») допускает, что имелось в виду упоминание в ней атрибута Милостивого, подобно тому, как если бы упомянули описание — тогда об упоминании говорят как об описании, хотя это не сам атрибут в буквальном смысле. Допускает и иное значение, однако это не является особенностью именно этой суры, но, возможно, она выделена этим потому, что в ней нет ничего, кроме атрибутов Аллаха ﷻ, и тем самым она отличилась этим от прочих сур. Конец цитаты (сноска 1).
(«Я люблю читать её») то есть читать эту суру, которая является атрибутом Милостивого ﷻ. (Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Известите его, что Аллах ﷻ любит его»). Сказал Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах): допускает, что причиной любви Аллаха к нему была его любовь к этой суре, а допускает также, что причина — в том, на что указывала его речь, ибо его любовь к упоминанию атрибутов Господа указывает на правильность его убеждения.
И упомянул в «аль-Фатх» разногласие позднейших учёных относительно смысла любви (махабба), но я отказался от упоминания этого здесь, поскольку это мнения, противоречащие тому, на чём были ранние поколения (саляф), да будет доволен ими Аллах, — а именно утверждению атрибутов Аллаха Всевышнего, которыми Он описал Себя Сам, или которыми описал Его Своими устами Посланник ﷺ в достоверных хадисах, — так, как они пришли, без уподобления и без сравнения, без искажения и без отрицания.
Истина в том, что атрибут любви утверждён за Аллахом ﷻ в своей реальности, тем образом, что подобает Его величию ﷻ, и из утверждения этого за Ним таким образом не следует уподобление Его творениям — Аллах превыше этого великим превосходством, — как не следует это и тогда, когда мы утверждаем прочие атрибуты Господа, пресвят Он, как слух, зрение, речь, знание и прочие Его атрибуты, — совершенно одинаково, — и как не следует это также, когда мы утверждаем за Ним Его священную Сущность, ибо утверждение атрибутов есть следствие утверждения Сущности. Пойми же это и уясни, ибо в этом споткнулись стопы многих позднейших из тех, кто занимается наукой калама. И Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь. Просим Аллаха Всевышнего наставить нас на прямой путь Своей милостью и великой щедростью.
В этом хадисе — указание на достоинство суры «аль-Ихляс», поскольку любовь к ней стала причиной любви Аллаха ﷻ, которая есть чаяние каждого стремящегося и желание каждого желающего. О Аллах, наделили нас Твоей любовью и любовью к тому, чья любовь принесёт нам пользу у Тебя, и делом, которое приведёт нас к Твоей любви. Поистине, Ты — Слышащий, Близкий, Отвечающий на молитвы.
В нём также — довод на допустимость объединения нескольких сур, помимо «аль-Фатихи», ведь он ﷺ утвердил поступок этого человека и обрадовал его тем, чем обрадовал. И Аллах ﷻ — покровитель успеха, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упоминает.
Он привёл его здесь, № 69/993, и в «аль-Кубра», 16/1065, и в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля», 703 — по упомянутой цепочке передачи. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто передал его вместе с ним.
Передал его аль-Бухари в «ат-Таухид» от Ахмада ибн Салиха, от Ибн Вахба, от Амра ибн аль-Хариса, от Саида ибн Абу Хиляля, от Абу ар-Риджаля, от его матери, от неё. И Муслим в «ас-Салят» от Ахмада ибн Абд ар-Рахмана, племянника Ибн Вахба, от своего дяди — таким же образом. И Аллах Всевышний лучше знает верное.