1002 - Сообщил нам Амр ибн Али, он сказал: рассказал нам Йахья ибн Саид, он сказал: рассказал нам Шуба, он сказал: рассказал мне Абу Аун, он сказал: я слышал, как Джабир ибн Самура говорил: сказал Умар Саду: «На тебя пожаловались люди во всём, даже в молитве». Сад сказал: «Я не спешу в первых двух (ракаатах) и сокращаю в последних двух, и я не пренебрегаю ничем из того, чему следовал в молитве Посланника Аллаха ﷺ». (Умар) сказал: «Таким я тебя и представлял».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 - (Амр ибн Али) аль-Фаллас ас-Сайрафи аль-Басри, надёжный, хафиз, из [10-го поколения], умер в 249 году, от него передавали все (составители шести сборников). Упомянут ранее в 4/4.
2 - (Йахья ибн Саид) аль-Каттан аль-Басри, надёжный, твёрдый, довод (в передаче), из [9-го поколения], умер в 198 году, от него передавали все. Упомянут ранее в 4/4.
3 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, упомянутый в предыдущем иснаде.
4 - (Абу Аун) Мухаммад ибн Убайдуллах ас-Сакафи аль-Куфи аль-Аваар, надёжный, из [4-го поколения].
Передавал от своего отца, от Абу аз-Зубайра, от Джабира ибн Самуры, от Мухаммада ибн Хатиба аль-Джумахи. А от него передавали аль-Амаш, Шуба, ас-Саури, Мисар и другие. Его считали надёжным Ибн Маин, Абу Зура, ан-Насаи. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Саад сказал: он умер во время правления Халида в Ираке, был надёжным, и у него есть хадисы. Абу Зура сказал: его хадис от Саида — мурсаль (с пропуском). Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: он надёжнее, чем Абд аль-Малик ибн Умайр. Ибн Каниа и другие сказали: умер в 116 году. От него передавали все (составители шести сборников), кроме Ибн Маджа (1).
5 - (Джабир ибн Самура) ибн Джунада ас-Суваи, сподвижник, сын сподвижника, поселившийся в Куфе, (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 28/816.
6 - (Сад ибн Абу Ваккас) Малик ибн Вухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб аз-Зухри, один из десяти, которым было обещано райское блаженство, (да будет доволен им Аллах), и первый, кто выпустил стрелу на пути Аллаха, умер в аль-Акике в 55 году, он последний из умерших среди этой десятки, от него передавали все. Упомянут ранее в 96/121. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: он относится к пятизвенным (хумасийят) иснадам составителя.
Среди них: все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам, от которых передавали все (составители шести сборников), за исключением Абу Ауна, от которого не передавал Ибн Маджа; первые трое — басрийцы, а остальные — куфийцы.
Среди них: его шейх относится к тем, о ком составители основных сборников согласились передавать без промежуточного звена.
Среди них: иснад отмечен цепочкой выражений «сообщил», «рассказал» и «слышал».
Среди них: в нём есть передача сподвижника от сподвижника.
Среди них: его сподвижник — один из десяти, которым обещано райское блаженство, последний из умерших среди них и первый, кто выпустил стрелу на пути Аллаха. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(Сказал) Абу Аун: (я слышал Джабира ибн Самуру), (да будет доволен им Аллах), (он говорил: сказал Умар) ибн аль-Хаттаб, (да будет доволен им Аллах), (Саду) ибн Абу Ваккасу, (да будет доволен им Аллах), а он дядя по матери Джабира ибн Самуры, передающего от него: (на тебя пожаловались люди), то есть некоторые из них, и здесь есть иносказание — это из разряда употребления целого в значении части, ибо те, кто жаловался на Сада, не были всеми жителями Куфы, а лишь некоторыми из них. В следующей передаче от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Джабира: «Люди из жителей Куфы стали нападать на Сада перед Умаром»... А в передаче Абд ар-Раззака, от Мамара, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Джабира, он сказал: «Я сидел рядом с Умаром, когда пришли жители Куфы, жалуясь ему на Сада ибн Абу Ваккаса, и говорили даже, что он не умеет правильно совершать молитву». В «аль-Фатхе» сказано: у Сайфа и ат-Табарани названы некоторые из них: аль-Джарах ибн Синан, Кабиса и Арбад, асадиты, а аль-Аскари в «аль-Аваиль» упомянул, что среди них был аль-Ашас ибн Кайс.
Аль-Бухари, да помилует его Аллах, привёл эту историю в своём «Сахихе» подробно, сказав: «Рассказал нам Муса, он сказал: рассказал нам Абу Аваана, он сказал: рассказал нам Абд аль-Малик ибн Умайр, от Джабира ибн Самуры, он сказал: жители Куфы пожаловались Умару, (да будет доволен им Аллах), на Сада, и тот сместил его, назначив над ними Аммара. Но они продолжали жаловаться, дойдя до того, что заявили, что он не умеет правильно
молиться. Тогда (Умар) послал за ним и сказал: «О Абу Исхак, эти люди утверждают, что ты не умеешь правильно молиться». Абу Исхак сказал: «Клянусь Аллахом, я молился с ними молитвой Посланника Аллаха ﷺ, не отступая от неё ни в чём: я молился ночную молитву, задерживаясь в первых двух (ракаатах) и облегчая в последних двух». (Умар) сказал: «Таким я тебя и представлял, о Абу Исхак». И он отправил с ним одного человека — или нескольких — в Куфу, и тот спрашивал о нём жителей Куфы, не пропуская ни одной мечети, где бы не спрашивал о нём, и все хвалили его добром, пока не вошёл в мечеть бану Абс. Там встал один человек из них, называемый Усама ибн Катада, известный по кунье Абу Саада, и сказал: «Поскольку ты нас заклинал (говорить правду), то (скажу): Сад не выступал в ночной поход с отрядом, не делил (добычу) поровну и не судил справедливо». Сад сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно призову (на него) три (мольбы): о Аллах, если этот Твой раб лжёт, встав ради показухи и славы, то продли его жизнь, продли его бедность и подвергни его искушениям». (Джабир) сказал: и впоследствии, когда его спрашивали (о его состоянии), он говорил: «Я — старик, испорченный, меня постигла мольба Сада». Абд аль-Малик сказал: я видел его впоследствии, когда его брови от старости опустились на глаза, и он стал заигрывать с девушками на дорогах, подмигивая им». Конец (1).
Умар назначил Сада ибн Абу Ваккаса командующим в войне против персов в 14 году, и Аллах открыл через него Ирак, затем он основал Куфу в 17 году и оставался там правителем до 21 года, по словам Халифы ибн Хаййата, а по ат-Табари — до 20 года, когда с жителями Куфы случилось то, что было упомянуто. Умар сместил его и назначил Аммара ибн Йасира над молитвой, Ибн Масуда над казначейством, а Усмана ибн Хунайфа над
измерением земли (1).
(Во всём, даже в молитве) первое сочетание с предлогом связано со словом «пожаловались», а второе присоединено к нему через «даже».
Здесь указание, что причины жалобы были разными, и одна из них — история с молитвой. Ибн Саад и Сайф упомянули, что они утверждали, будто он проявил пристрастность при продаже пятой части (добычи), которую он продал, и что он устроил в своём доме дверь с створками из дерева, а рынок находился рядом с ним, и ему мешал шум их голосов, поэтому они утверждали, что он сказал: «Пусть прекратится этот шум». Сайф упомянул, что они утверждали, будто охота отвлекала его от выхода в военные походы. Аз-Зубайр ибн Баккар в «Книге о родословии» сказал: жители Куфы выдвинули против него обвинения, которые Умар проверил и нашёл ложными. Конец. Это подтверждается словами Умара, (да будет доволен им Аллах), в его завещании: «Я не смещал его ни за бессилие, ни за измену».
А в следующей передаче: «Они сказали: клянусь Аллахом, он не умеет правильно молиться».
(Сад, (да будет доволен им Аллах), сказал: я не спешу (أتّئد) в первых двух (ракаатах)) — с фатхой над «хамза», с усилением «та», после которой «хамза» с касрой, — форма настояще-будущего времени от глагола «иттаада». Аль-Азхари сказал: говорят «иттаада йаттаиду иттиадан» — когда медлит в деле, а трёхбуквенная форма не употребляется, не говорят «ваада йаиду» в этом значении.
Аль-Лайс сказал: говорят «итаада» и «тавааада»; «итаада» по форме «ифтаал», а «тавааада» по форме «тафаала», и основа их — «аль-ваад», но, возможно, это перевёрнутая форма от «аль-авд», что означает «отягощение», и говорят «аадани йаудуни», то есть «отягчил меня», а «ат-тааввуд» — от этого; говорят также «тааввадат»
женщина при вставании: когда она наклоняется от тяжести, затем говорят «тавааада» и «иттаада»: когда становится степенным и медлит. А перевёрнутые формы в арабской речи многочисленны.
И идёт «ваидан», то есть степенно; сказала аз-Забба [из раджаза]:
«Что с верблюдами, как медленна их походка — несут ли они камни или железо?»
И «иттаада» в своей походке, и «тавааада» — по форме «ифтаал» и «тафаала» — от «ат-тудда», а основа буквы «та» в «иттаада» — «вав». Говорят: «иттаид в своём деле», то есть «будь тверд». Конец (1).
В «ан-Нихая» сказано: «иттаада»: когда медлит, укрепляется и не спешит, а основа буквы «та» в нём — «вав». Конец (2).
В некоторых списках «аль-Муджтаба», а также в том, что в «аль-Кубра»: «я удлиняю (أمدّ) в первых двух» вместо «я не спешу», то есть увеличиваю и продлеваю в первых двух ракаатах. А в
следующей передаче: «я стою спокойно (أركد) в первых двух», то есть успокаиваюсь и продлеваю стояние. Ранее в начале главы было разъяснено значение «покоя» (ар-рукуд). А «первых двух» — двойственное число от «первая», и так же «последних двух» — двойственное число от «последняя».
(«И сокращаю в двух последних [ракаатах]») то есть облегчаю их и не удлиняю чтение. Сказано в «Фатхе»: имеется в виду сокращение продолжительности, а не сокращение самого чтения по существу, — как если бы он сказал: «сокращаю время стояния». Конец цитаты.
(«И не упускаю») с удлинённой хамзой: то есть не проявляю недостаточности. Говорят: «аля — я'лу — альвэн, улюввэн, улиййэн, илиййэн», и «алля — юалли — та'лийэ», и «атля»: проявил недостаточность и медлительность. Так сказано в «Лисане» (١).
(«В том, чему я следовал из молитвы Посланника Аллаха ﷺ») то есть я не проявляю недостаточности в том образе совершения молитвы, которому я следовал, [беря пример] с Посланника Аллаха ﷺ. Это разъяснено в других риваятах: в риваяте, следующем за этим, [сказано]: «Он сказал: что до меня, то я совершаю с ними молитву Посланника Аллаха ﷺ, не отступая от неё, — стою продолжительно в двух первых [ракаатах] и сокращаю в двух последних». А в риваяте аль-Бухари: «Что до меня, — клянусь Аллахом! — то я совершал с ними молитву Посланника Аллаха ﷺ, не отступая от неё: совершаю молитву вечернюю (аль-‘иша), стою продолжительно в двух первых и облегчаю в двух последних». В этом — указание на желательность удлинения двух первых [ракаатов] по сравнению с двумя последними.
Ранее в хадисе Абу Катады (да будет доволен им Аллах) приводилось, что он удлинял первый ракаат и сокращал второй. Совместить [эти сообщения] можно так: здесь имеется в виду удлинение обоих первых [ракаатов] относительно последующих, а не уравнивание их между собой, а в хадисе Абу Катады имеется в виду удлинение первого ракаата относительно второго. Таким образом противоречия нет, а Аллах Всевышний знает лучше.
Учёный Бадр ад-Дин аль-‘Айни (да помилует его Аллах) сказал: словами «стою продолжительно в двух первых» опирался тот, кто считает желательным удлинение двух первых ракаатов относительно последующих во всех молитвах, — таково мнение аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах), как передано в «аль-Мухаззаб». А в «ар-Равда» [сказано]: более достоверным является уравнивание их между собой и с третьим и четвёртым [ракаатами]. Он сказал: избранным же мнением является удлинение первого ракаата утренней молитвы относительно второго и прочих, и таково мнение Мухаммада ибн аль-Хасана, ас-Саури и Ахмада ибн Ханбаля. У Абу Ханифы и Абу Юсуфа: не удлиняют первый ракаат относительно второго, кроме как в утренней молитве особо. А в «Шарх аль-Мухаззаб» [сказано]: у наших последователей два мнения, более известное из них — что не удлиняют, а второе — что желательно намеренно удлинять чтение в первом [ракаате], и это достоверное избранное мнение. Согласны все на нежелательности удлинения второго [ракаата] относительно первого, кроме Малика, который сказал: нет проблемы в удлинении второго относительно первого, — приводя в доказательство то, что он ﷺ читал в первом ракаате суру «аль-А‘ля», а в ней девятнадцать айатов, а во втором — «аль-Гашия», а в ней двадцать шесть айатов. Конец цитаты (١).
Собиратель [материала] — да простит его Аллах — говорит: наиболее предпочтительным мнением у меня является мнение тех, кто говорит: желательно удлинять два первых ракаата относительно двух последних, и удлинять первый относительно второго во всех молитвах, — ввиду достоверности хадиса Са‘да ибн Абу Ваккаса и Абу Катады (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) в этом отношении. А что касается слов Малика (да помилует его Аллах), то это относится к редкому случаю. Аллах Всевышний знает лучше.
(«Сказал») ‘Умар (да будет доволен им Аллах), когда Са‘д (да будет доволен им Аллах) разъяснил ему образ своей молитвы, («это то, что мы о тебе думали») то есть то, что ты говоришь, — это то, что мы о тебе и полагали.
В риваяте аль-Бухари: «Это то, что мы о тебе думали, о Абу Исхак». Подобное же у Муслима, а в одном из его риваятов: «это то, что мы о тебе думали», или «это моё мнение о тебе», — с сомнением [в формулировке]. Мис‘ар добавил от ‘Абд аль-Малика и Абу ‘Аун вместе: «Са‘д сказал: неужели бедуины будут учить меня молитве?» Привёл это Муслим. В этом — указание на то, что те, кто пожаловался на него, не были из числа обладающих знанием, и, видимо, они полагали, что предписанным является уравнивание между ракаатами, и потому осудили Са‘да за различение между ними. Отсюда извлекается осуждение суждения по мнению, не опирающемуся на основу, а также то, что кыяс, противоречащий тексту, является испорченным по своему рассмотрению [и не принимается].
Абу Исхак — кунья Са‘да, названного по имени старшего его сына, и это — проявление уважения к нему со стороны ‘Умара (да будет доволен ими обоими Аллах). В этом — указание на то, что жалоба на него не подорвала его положения у ‘Умара. Так сказано в «Фатхе» (١).
И Аллах Всевышний — [податель] содействия, и Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
Вопрос второй: о разъяснении мест его упоминания составителем:
Он привёл его здесь под номером ٧٤/١٠٠٢, а в «аль-Кубра» — ٢١/١٠٧٤ — по указанной цепочке. И под номером ١٠٠٣, а в «аль-Кубра» — ١٠٧٥ — от Хаммада ибн Исма‘иля ибн ‘Улаййи, от его отца, от Дауда ат-Та’и, от ‘Абд аль-Малика ибн ‘Умайра, от Джабира ибн Самуры, от него подобным образом. А Аллах знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его аль-Бухари в «Книге молитвы» от Сулеймана ибн Харба, от Шу‘бы, по этой же цепочке.
И от Мусы ибн Исма‘иля, и от Абу ан-Ну‘мана — разделяя их — оба от Абу ‘Аваны, от ‘Абд аль-Малика ибн ‘Умайра, от Джабира, по этой же цепочке.
А Муслим привёл его от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Ибн Махди, от Шу‘бы, по этой же цепочке. И от Абу Курайба, от Мухаммада ибн Бишра, от Мис‘ара, от ‘Абд аль-Малика ибн ‘Умайра и Абу ‘Ауна ас-Сакафи, по этой же цепочке. И от Йахьи ибн Йахьи, от Хушайма, — и от Кутайбы, и от Исхака ибн Ибрахима, оба от Джарира, — оба от ‘Абд аль-Малика ибн ‘Умайра, по этой же цепочке.
А Абу Дауд привёл его от Хафса ибн ‘Умара, от Шу‘бы, по этой же цепочке. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах:
Знай, что под пользами здесь подразумеваются те пользы, которые содержатся в хадисе в его полном виде, а не только в том изложении, которое привёл составитель:
Из них: то, для чего составитель озаглавил главу, — а именно желательность удлинения двух первых ракаатов, и об этом уже было сказано.
Из них: то, чем отличались сподвижники (да будет доволен ими Аллах) в силу их огромного усердия в следовании Пророку ﷺ, — они совершали молитву так, как видели, что совершал её он ﷺ.
Из них: допустимость снятия правителем некоторых своих служащих с должности, если на них поступила жалоба, даже если против них не установлено ничего [конкретного], если этого требует общественная польза.
Малик (да помилует его Аллах) сказал: ‘Умар отстранил Са‘да, а тот был справедливейшим из тех, кто придёт после него до Дня воскресения. Сказано в «Фатхе»: очевидным представляется, что ‘Умар отстранил его, чтобы устранить источник смуты. В риваяте Сайфа [сказано]: «‘Умар сказал: если бы не осторожность и не то, что от такого правителя, как Са‘д, следует опасаться [смуты], я бы не отстранял его». Говорится также, что он отстранил его, предпочитая приблизить его к себе, поскольку тот был из числа членов Совета [шести]. Говорится также, что таков был подход ‘Умара — не оставлять служащего [на должности] более четырёх лет. Аль-Мазири сказал: разошлись [учёные] относительно того, отстраняется ли судья по жалобе одного или двух [лиц], или же не отстраняется, пока большинство не сойдётся на жалобе против него.
Из них: [право] служащего добиваться разъяснения того, что о нём сказано, и расспрашивание о том, на кого поступила жалоба, в месте его службы, а также ограничение вопроса тем, в чьей добросовестности предполагается достоинство, — как здесь вопрос задавался только людям мечетей о Са‘де.
Из них: то, что вопрос о добросовестности свидетеля и подобном ему задаётся тому, кто с ним соседствует, а также то, что подвергание добросовестного человека проверке его положения не противоречит принятию его свидетельства в текущий момент.
Из них: обращение к великому человеку по его кунье, и извинение перед тем, о ком было услышано неприятное для него слово.
Из них: разграничение между наветом, целью которого является оскорбление, и наветом, целью которого является отвращение вреда, — за первый полагается наказание (та‘зир), а за второй — нет. Возможно также, что Са‘д не потребовал своего права с них или простил их, ограничившись мольбой против того, кто раскрыл своё лицо в клевете на него, а не против прочих, ведь он стал как бы единственным, кто причинил ему обиду. Пришло в хадисе: «Кто помолился против своего обидчика, тот уже отомстил за себя». Возможно, он желал ему проявления милосердия тем, что ускорил для него наказание в этом мире, и таким образом он отомстил за себя, притом что учитывал положение того, кто его обидел, ввиду обилия у него религиозности.
Говорится также: он помолился против него только потому, что тот нарушил неприкосновенность сподвижника обладателя Шариата [Пророка], и как бы отомстил за самого обладателя Шариата.
Из них: допустимость мольбы против конкретного обидчика тем, что влечёт за собой умаление в его религии,