75 - чтение двух сур в одном ракяте
1004 - сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Иса ибн Йунус, от аль-Амаша, от Шакика, от Абдуллаха, сказал: «Поистине, я знаю подобные друг другу суры, которые читал Посланник Аллаха ﷺ — двадцать сур в десяти ракятах». Затем он взял Алькаму за руку и вошёл, потом Алькама вышел к нам, и мы спросили его, и он сообщил нам о них.
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали ибн Рахавайх аль-Марвази, затем ан-Нисабури, имам, хафиз, довод, из [10-го поколения], умер в 238 году, приводили его хадисы аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи; о нём говорилось выше во 2/2.
2 - (Иса ибн Йунус) ибн Абу Исхак ас-Субайи, брат Исраиля, куфиец, поселившийся в Шаме на пограничной страже, надёжный, надёжный передатчик, из [8-го поколения], умер в 187 году, по другим сведениям — в ином году; приводила его хадисы вся группа [составителей шести сборников]; о нём говорилось выше в 8/8.
3 - (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, практиковал тадлис, из [5-го поколения], умер в 147 году, приводила его хадисы вся группа; о нём говорилось выше в 17/18.
4 - (Шакик) ибн Саляма аль-Асади, Абу Ваиль аль-Куфи, надёжный, из числа мухадрамов, из [2-го поколения], приводила его хадисы вся группа; о нём говорилось выше во 2/2.
5 - (Абдуллах) ибн Мас‘уд аль-Хузали, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось выше в 35/39. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад относится к пятизвенным иснадам составителя, и все его передатчики надёжны и входят в число передатчиков всей группы, кроме его шейха [Исхака ибн Ибрахима], хадисы которого приводил Ибн Маджа [из шести составителей].
Среди них: этот иснад сплошь куфийский, кроме его шейха, который марвазиец, затем поселившийся в Нисабуре.
Среди них: в нём есть риваят одного последователя (табии) от другого последователя. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абдуллаха) ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: поистине, я знаю подобные друг другу суры) — то есть суры, сходные по смыслу, как назидание, или мудрость, или повествование, а не сходные по числу аятов, как это станет ясно при их перечислении. Аль-Мухибб ат-Табари сказал: «Я думал, что имеется в виду их равенство по числу аятов, пока не проверил это и не нашёл среди них ничего равного». Конец цитаты.
Причина этого высказывания Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) разъяснена в риваяте Амра ибн Мурры, который сказал: «Я слышал, как Абу Ваиль говорил: пришёл человек к Ибн Мас‘уду и сказал: я прочёл сегодня ночью весь «Муфассаль» в одном ракяте. Тот ответил: торопливое чтение, подобное торопливой декламации стихов! А ведь я знаю подобные друг другу суры».
У Муслима в его «Сахихе» через путь Вакиа, от аль-Амаша, от Абу Ваиля, сказано: пришёл человек, которого звали Нахик ибн Синан, к Абдуллаху и сказал: «О Абу Абд ар-Рахман, как ты читаешь это слово — с алифом или с йа: «мин ма-ин гайри асин» (Мухаммад: 15) или «йасин»?» Абдуллах сказал: «Разве ты уже подсчитал весь Коран, кроме этого?» Тот ответил: «Поистине, я читаю весь «Муфассаль» в одном ракяте». Абдуллах сказал: «Торопливое чтение, подобное торопливой декламации стихов! Поистине, есть люди, которые читают Коран, но он не проходит дальше их гортани, но если он западёт в сердце и укоренится в нём, принесёт пользу. И поистине, лучшая часть молитвы — это поклон и земной поклон. Поистине, я знаю подобные суры, которые сочетал Посланник Аллаха ﷺ, читая по две суры в одном ракяте»…
(Которые читал Посланник Аллаха ﷺ), а в следующем риваяте — «сочетал их» с буквой «нун» вместо хамзы, что относится к образцу глаголов типа «убил», «ударил», то есть объединял их при чтении (двадцать сур в десяти ракятах) — слово «двадцать» стоит в винительном падеже как дополнение к опущенному глаголу, на который указывает предшествующий контекст, то есть «читал двадцать». А «сура» стоит в винительном падеже как уточнение (тамйиз). Предлог с существительным относится к подразумеваемому глаголу.
В риваяте Амра ибн Мурры, который приводится далее: «И он упомянул двадцать сур из «Муфассаля» — по две суры, по две суры в каждом ракяте». А в риваяте Масрука, который также будет приведён: «Он сочетал подобные суры — двадцать сур из «Муфассаля», начиная с сур на «Хам»».
(Затем он взял) то есть Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) (за руку Алькаму и вошёл) в свой дом (потом Алькама вышел к нам, и мы спросили его) то есть спросили Алькаму о тех подобных сурах, на которые указал Ибн Мас‘уд (и он сообщил нам о них) то есть о тех подобных сурах.
В риваяте Ибн Хузаймы: Алькама спросил Ибн Мас‘уда о них, и тот сообщил им о них, и его формулировка: «Алькама вошёл и спросил его, затем вышел к нам и сказал: двадцать сур из начала «Муфассаля» по расположению Абдуллаха». А в упомянутом риваяте Муслима: «Затем Абдуллах встал, и Алькама вошёл следом за ним, затем вышел и сказал: он сообщил мне о них».
Примечание:
У составителя, как и у обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима], не встречается разъяснение этих двадцати подобных сур. Но в риваяте Абу Дауда через путь Абу Исхака, от Алькамы и аль-Асвада, они сказали: пришёл к Ибн Мас‘уду человек и сказал: «Поистине, я читаю весь «Муфассаль» в одном ракяте». Тот ответил: «Торопливое чтение, подобное торопливой декламации стихов, и проза, подобная низкосортной прозе! Но Пророк ﷺ сочетал подобные суры, по две суры в одном ракяте: «ар-Рахман» и «ан-Наджм» в одном ракяте, «Иктарабат» и «аль-Хакка» в одном ракяте, «ат-Тур» и «аз-Зарийат» в одном ракяте, «Иза Вакаат» и «Нун» в одном ракяте, «Саль Саилюн» и «ан-Назиат» в одном ракяте, «Вайл ли-ль-Мутаффифин» и «Абаса» в одном ракяте, «аль-Мудассир» и «аль-Музаммиль» в одном ракяте, «Хал Ата» и «Ля Аксиму би-Йавми-ль-Кийама» в одном ракяте, «Амма Йатасаалюн» и «аль-Мурсалят» в одном ракяте, «ад-Духан» и «Иза-ш-Шамсу Куввират» в одном ракяте». Абу Дауд (да помилует его Аллах) сказал: «Это расположение Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах)». Конец цитаты.
А у Ибн Хузаймы в его «Сахихе»: аль-Амаш сказал: «Это двадцать сур по расположению Абдуллаха, первая из них — «ар-Рахман», последняя — «ад-Духан»: «ар-Рахман» и «ан-Наджм», и «аз-Зарийат», и «ат-Тур» — это подобные суры, и «Иктарабат», и «аль-Хакка», и «аль-Вакиа», и «Нун», и «ан-Назиат», и «Саль Саилюн», и «аль-Мудассир», и «аль-Музаммиль», и «Вайл ли-ль-Мутаффифин», и «Абаса», и «Ля Аксиму», и «Хал Ата», и «аль-Мурсалят», и «Амма Йатасаалюн», и «Иза-ш-Шамсу Куввират», и «ад-Духан»». Конец цитаты.
В «Фатх» сказано: в риваяте Василя от Абу Ваиля, приведённом в «Фадаиль аль-Куран», встречается: «восемнадцать сур из «Муфассаля» и две суры из сур на «Хам»», и в риваяте Абу Хамзы от аль-Амаша разъяснено, что слова «двадцать сур» слышал Абу Ваиль от Алькамы, от Абдуллаха, и его формулировка: «И встал Абдуллах, и Алькама вошёл с ним, затем Алькама вышел, и мы спросили его, и он сказал: двадцать сур из «Муфассаля» по расположению Ибн Мас‘уда, последние из них — «Хам ад-Духан» и «Амма Йатасаалюн»». А у Ибн Хузаймы через путь Абу Халида аль-Ахмара, от аль-Амаша, — подобное, с добавлением: аль-Амаш сказал: «Первая из них «ар-Рахман», последняя «ад-Духан»», затем перечислил их по порядку. И так же перечислил их по порядку Абу Исхак, от Алькамы и аль-Асвада, от Абдуллаха, в том, что привёл Абу Дауд, продолжив хадис после слов «сочетал подобные суры, по две суры в одном ракяте: «ар-Рахман» и «ан-Наджм» в одном ракяте…» и до конца упомянутого выше. Затем сказал: это формулировка Абу Дауда, а другая подобна ей, кроме того, что в ней не сказано «в одном ракяте» ни в одном месте, и четвёртая сура упомянута прежде третьей, а десятая — прежде девятой, но порядок сочетания не противоречит [первому риваяту]. Также перечислил их по порядку Мухаммад ибн Салама ибн Кухайль, от своего отца, от Абу Ваиля, и привёл это ат-Табарани, но с переставленным порядком в некоторых местах и с пропуском некоторых из них, а Мухаммад слаб [как передатчик].
Из этого становится ясно, что его слово в риваяте Васыля: «и две суры из «Хамим»» вызывает затруднение, поскольку риваяты единогласны в том, что среди двадцати сур из «Хавамим» нет иной, кроме «ад-Духан». Поэтому это следует толковать как использование по преобладанию, либо здесь имеется опущение, как если бы он сказал: «и две суры, одна из которых из «Хамим»». Подобным образом его слово в риваяте Хамзы: «последняя из них — «Хамим» «ад-Духан» и «Амма ятасаалюн»» — тоже вызывает затруднение, ибо «Хамим ад-Духан» является последней из них во всех риваятах, а что касается «Амма», то она семнадцатая в риваяте Абу Халида, и восемнадцатая в риваяте Абу Исхака. Похоже, здесь допущено расширенное толкование, поскольку «Амма» встречается в последних двух рак'атах в целом.
Из этого становится ясно, что в его слове в хадисе главы: «двадцать сур из муфассаля» — также есть расширенное толкование, поскольку «ад-Духан» не относится к муфассалю, и поэтому она выделена из муфассаля в риваяте Васыля. Впрочем, это верно согласно одному из мнений о границе «муфассаля», как было указано ранее. Конец того, что в «Фатхе» (2/509).
И он сказал в другом месте: сведение обоих (риваята «восемнадцать» и риваята «двадцать сур») состоит в том, что двенадцать — это без суры «ад-Духан» и той, что с ней, а применение названия «муфассаль» ко всем ним — по преобладанию. Иначе «ад-Духан» не относится к муфассалю согласно предпочитаемому мнению. Однако возможно, что порядок сур у Ибн Мас'уда отличался от порядка у других, ибо в конце риваята аль-А'маша, согласно порядку сур у Ибн Мас'уда, последними из них были «Хамим ад-Духан» и «Амма». В таком случае здесь нет преобладания. Конец (Фатх, 10/110). А Аллах Всевышний знает лучше, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абдуллаха ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: об указании мест, где составитель его упоминает.
Он привёл его здесь (75/1004), и в «Кубра» (22/1076) с упомянутым иснадом. И в (1005), и в «Кубра» (1077) — от Исма'ила ибн Мас'уда, от Халида ибн аль-Хариса, от Шу'бы, от Амра ибн Мурры, от Абу Ва'иля, от него. И в (1006), и в «Кубра» (1078) — от Амра ибн Мансура, от Абдуллаха ибн Раджа, от Исраиля, от Абу Хасина, от Яхьи ибн Ваттаба, от Масрука, от него. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним.
Привёл его аль-Бухари в «Молитве» от Адама ибн Абу Ийаса, от Шу'бы через него. И в «Достоинствах Корана» от Абдана, от Абу Хамзы ас-Суккари, от аль-А'маша через него. И от Абу ан-Ну'мана, от Мехди ибн Маймуна, от Васыля аль-Ахдаба, от Шакика через него.
И Муслим в «Молитве» — от Шайбана ибн Фаруха, от Мехди через него, с продолжением. И от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра, оба от Ваки'а — и от Абу Курайба, от Абу Му'авии — и от Исхака ибн Ибрахима, от Исы ибн Юнуса, все они от аль-А'маша через него. И от Мухаммада ибн аль-Мусанна и Мухаммада ибн Башшара, оба от Гундара, от Шу'бы через него. И от Абда ибн Хумайда, от Хусайна ибн Али аль-Джу'фи, от Заиды, от Мансура, от Шакика через него.
И Абу Дауд в нём — от Аббада ибн Мусы, от Исма'ила ибн Джа'фара, от Исраиля через него.
И ат-Тирмизи в нём — от Махмуда ибн Гайлана, от Абу Дауда ат-Тайалиси, от Шу'бы через него.
И привёл его Ахмад (1/380, 412, 417, 418, 421, 427, 436). И Ибн Хузайма под номером 538. А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Среди них: то, ради чего составитель (да помилует его Аллах) дал этот заголовок, а именно — допустимость чтения двух сур, помимо аль-Фатихи, в одном рак'ате. Абу Дауд передал, и Ибн Хузайма счёл достоверным, через путь Абдуллаха ибн Шакика, который сказал: «Я спросил Аишу: собирал ли посланник Аллаха ﷺ вместе несколько сур? Она ответила: да, из муфассаля».
И это не противоречит тому, что достоверно установлено от него ﷺ, что он собирал вместе «аль-Бакару» и другие длинные суры, поскольку это относится к редкому случаю.
Сказал кади Ийад (да помилует его Аллах): в этом хадисе Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах) есть указание на то, что такое количество было обычным объёмом его чтения по большей части, а что касается его продления, то это было связано с размышлением и неспешным чтением (тартиль), а то, что передано о чтении «аль-Бакары» и иных сур в одном рак'ате, было редким случаем. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: однако в хадисе Ибн Мас'уда нет указания на постоянство, но в нём есть указание на то, что он сочетал эти определённые суры, когда читал из муфассаля.
Среди них также: что в этом есть соответствие словам Аишы и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) о том, что его ﷺ ночная молитва состояла из десяти рак'атов, не считая витр.
Среди них также: неодобрительность чрезмерной поспешности в чтении, и осуждение того, кто читает Коран быстро и торопливо (хазз), поскольку это противоречит требуемому размышлению и обдумыванию смыслов Корана. Сказано в «Фатхе»: нет разногласия в допустимости беглого чтения без размышления, однако чтение с размышлением приносит большую награду. Конец (Фатх, 2/508-509). И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом есть запрет на поспешное чтение (хазз) и побуждение к неспешному чтению (тартиль) и размышлению, и на этом мнении большинство учёных. Кади сказал: небольшая группа дозволяла хазз. Конец.
Среди них также: допустимость продления последнего рак'ата по сравнению с предыдущими, поскольку некоторые из этих сур длиннее тех, что перед ними.
Среди них также: в этом есть усиление мнения тех, кто говорит, что порядок сур был установлен по усмотрению сподвижников (да будет доволен ими Аллах), поскольку порядок упомянутого Абдуллаха отличается от порядка Мустафа Усмана (да будет доволен им Аллах).
Сказано в «Фатхе»: сказал Ибн Батталь: мы не знаем никого, кто считал бы обязательным соблюдение порядка сур при чтении, ни внутри молитвы, ни вне её, напротив, допустимо читать «аль-Кахф» перед «аль-Бакарой», и «аль-Хадж» перед «аль-Кахф», например. А что касается пришедшего от предшественников запрета на чтение Корана в перевёрнутом порядке, то под этим подразумевается чтение от конца суры к её началу, ведь некоторые люди делали так с поэтической касыдой, ради усиленного её запоминания и облегчения языку в её беглом чтении, и предшественники запретили это в отношении Корана, так что это в нём запрещено.
И сказал кади Ийад в толковании хадиса Хузайфы (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ читал в своей ночной молитве суру «ан-Ниса» перед «Аль Имран»: так это и в списке Убайя ибн Ка'ба, и в этом есть довод для того, кто говорит, что порядок сур...