76 - Чтение части суры
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на дозволенность чтения части одной суры в молитве. Таково мнение большинства учёных, а от Малика (да будет милостив к нему Аллах) передаётся, что он считал это нежелательным. В том, как автор обосновывает дозволенность хадисом этой главы, есть спорный момент, о котором речь пойдёт далее, если Аллах Всевышний пожелает.
1007 - Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, сказал: рассказал нам Халид, сказал: рассказал нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Мухаммад ибн Аббад некий хадис, возведя его к Ибн Суфьяну, от Абдуллаха ибн ас-Саиба, который сказал: «Я присутствовал при Посланнике Аллаха ﷺ в день освобождения (Мекки). Он совершил молитву напротив Каабы, снял свои сандалии и положил их слева от себя, начал читать суру «Верующие», и когда дошёл до упоминания Мусы, или Исы (мир им), его схватил кашель, и он совершил поясной поклон».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 - (Мухаммад ибн Абд аль-Аля) ас-Санъани аль-Басри, надёжный (сика), из [10-го разряда], упомянут ранее в 5/5.
Примечание:
В некоторых списках «аль-Муджтаба» встречается «Мухаммад ибн Али» вместо «Мухаммад ибн Абд аль-Аля», и это ошибка. Правильно то, что указано здесь, и это подтверждается индийским изданием, с. 156, и «аль-Кубра», т. 1, с. 345, и «Тухфат аль-ашраф», т. 4, с. 346. Обрати внимание на это.
2 - (Халид) ибн аль-Харис аль-Худжайми аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт), из [8-го разряда], упомянут ранее в 42/47.
3 - (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Макки, надёжный, знаток фикха, из [6-го разряда], упомянут ранее в 28/32.
4 - (Мухаммад ибн Аббад) ибн Джафар ибн Рифаа ибн Умайя ибн Аиз ибн Абдуллах ибн Умар аль-Махзуми аль-Макки, надёжный, из [3-го разряда], упомянут ранее в 25/776.
5 - (Ибн Суфьян) — это Абдуллах ибн Суфьян аль-Махзуми, надёжный, из [4-го разряда], упомянут ранее в 25/776.
6 - (Абдуллах ибн ас-Саиб) ибн Абу ас-Саиб, чьё имя — Сайфи ибн Аиз ибн Абдуллах ибн Амр ибн Махзум, Абу Абд ар-Рахман аль-Махзуми аль-Макки. У него и у его отца было сподвижничество (сахаба), он был чтецом Корана среди жителей Мекки, умер в возрасте немногим за шестьдесят лет. Аль-Бухари приводил от него в «аль-Адаб аль-муфрад», а также Муслим и авторы четырёх сборников. Упомянут ранее в 25/776.
Примечание:
Относительно иснада этого хадиса от Ибн Джурайджа существуют разногласия: Ибн Уяйна передал его от него, от Ибн Абу Мулейки, от Абдуллаха ибн ас-Саиба. Это привёл Ибн Маджа. А Абу Асим передал от него, от Мухаммада ибн Аббада, от Абу Салямы ибн Суфьяна, или Суфьяна ибн Абу Салямы. Именно из-за этого разногласия аль-Бухари привёл этот хадис в своём «Сахихе» в форме, указывающей на слабую передачу (та'лик со сигой сомнения), сказав: «И передаётся от Абдуллаха ибн ас-Саиба: «Пророк ﷺ читал суру «Верующие»…» — хадис». Однако верно, что это разногласие не вредит достоверности хадиса, ведь его привёл Муслим от Харуна ибн Абдуллаха, от Хаджаджа ибн Мухаммада аль-Авара — и от Мухаммада ибн Рафи', от Абд ар-Раззака.
Его также привёл Абу Дауд от аль-Хасана ибн Али, от Абд ар-Раззака и от Абу Асима — все трое от Ибн Джурайджа, от Мухаммада ибн Аббада ибн Джафара, от Абу Салямы ибн Суфьяна, и Абдуллаха ибн Амра, и Абдуллаха ибн аль-Мусаййиба аль-Абиди — все трое от Абдуллаха ибн ас-Саиба (да будет доволен ими обоими Аллах).
Автор же привёл его от Мухаммада ибн Абд аль-Аля, от Халида ибн аль-Хариса, от Ибн Джурайджа, от Мухаммада ибн Аббада, от Ибн Суфьяна, от него.
Таким образом, Хаджадж аль-Авар, Абд ар-Раззак, Абу Асим и Халид ибн аль-Харис согласны в том, что хадис передаётся от Ибн Джурайджа, от Мухаммада ибн Аббада, и потому расхождение с ними Ибн Уяйны не вредит достоверности.
В итоге, этот хадис относится к тем, которыми устанавливается довод, поэтому его привёл Муслим в своём «Сахихе».
При этом возможно, что у Ибн Джурайджа для этого хадиса было два иснада. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Разъяснение хадиса
(Сказал) Ибн Джурайдж: (сообщил мне Мухаммад ибн Аббад некий хадис, возведя его к Ибн Суфьяну) — то есть возвёл его к нему по иснаду. У Муслима встречается прямое указание на то, что Мухаммад ибн Аббад слышал это от Ибн Суфьяна, и текст там таков: «сказал: слышал я Мухаммада ибн Аббада ибн Джафара, говорящего: сообщил мне Абу Саляма ибн Суфьян, и Абдуллах ибн Амр, и Абдуллах ибн аль-Мусаййиб аль-Абиди, от Абдуллаха ибн ас-Саиба…». И Аллах Всевышний знает лучше.
Примечание:
В некоторых списках встречается «к Суфьяну» вместо «к Ибн Суфьяну», и это ошибка. Обрати внимание на это.
(От Абдуллаха ибн ас-Саиба) (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: я присутствовал при Посланнике Аллаха ﷺ в день освобождения, и он совершил молитву) — в риваяте Муслима разъяснено, что эта молитва была утренней (фаджр), и текст его таков: «совершил для нас Пророк ﷺ утреннюю молитву в Мекке и начал читать суру «Верующие»…» — (напротив Каабы), то есть перед её дверью. Аль-Файюми сказал: «قُبُل» с двумя даммами — от каждой вещи, противоположное её «дубр» (задней стороне). Говорят, что она названа «кубуль», потому что тот, кто ею обладает, обращается ею к другому. Отсюда и слово «кибла», потому что молящийся обращается к ней лицом. И всё, что ты сделал перед своим лицом, ты этим «истакбальта» (обратился к этому лицом). Конец цитаты.
(Снял свои сандалии) — в этом указание на дозволенность молитвы без сандалий, и что повеление совершать молитву в сандалиях, приведённое ат-Табарани от хадиса Шаддада ибн Авса (да будет доволен им Аллах) как слова Пророка ﷺ: «Совершайте молитву в своих сандалиях и не подобайтесь иудеям», — понимается как рекомендация (истихбаб), а не обязательность.
(И положил их слева от себя) — в этом указание на то, что молящийся, если не молится в сандалиях, кладёт их слева от себя, если слева от него никого нет, а иначе пусть положит их между своими ногами, чтобы не причинить неудобство другому. Хадисы, приведённые об этом, уже упоминались в разъяснении хадиса 25/776.
(И начал читать суру «Верующие») — в некоторых списках: «и начал» вместо «начал читать», то есть начал чтение суры «Верующие», подразумевается, что он читал её после «аль-Фатихи», и это не упомянуто, потому что было известно им. (И когда дошёл до упоминания Мусы, или Исы (мир им)) — с сомнением в передаче; в индийском издании — «и Исы» с союзом «и» вместо «или». У Муслима текст таков: «пока не дошёл до упоминания Мусы и Харуна, или до упоминания Исы» — Мухаммад ибн Аббад сомневался, или же передатчики разошлись между собой относительно этого — «Пророка ﷺ схватил кашель, и он совершил поясной поклон», и Абдуллах ибн ас-Саиб присутствовал при этом.
(Его схватил кашель — сааля) — с фатхой в начале, от «ас-суаль» (кашель), допускается и с даммой. Ан-Навави сказал: с фатхой. Аль-Айни сказал: с фатхой и с даммой на «син». А то, что в книгах языка, — что «ас-су'ля» с даммой. Так, в «аль-Камус»: «сааля» — как «насара» — «суалян» и «су'лятан», обе формы с даммой, — это движение, которым природа отталкивает вред от легкого и связанных с ним органов. Конец цитаты. А в «аль-Мисбах» сказано: «сааля йасулю», из категории «катала», «су'ля» с даммой, а «ас-суаль» — имя от него. Конец цитаты.
У Ибн Маджи: «когда дошёл до упоминания Исы и его матери, его схватил кашель», или сказал: «икота» (шахка); а в другой версии: «шарка» с точечной буквой (шин) и «каф». Ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах) сказал: говорят, что это случилось с ним из-за плача. Конец цитаты.
(И совершил поясной поклон) — в риваяте Муслима через путь Абд ар-Раззака от Ибн Джурайджа: «и прервал (чтение), и совершил поясной поклон», то есть оставил чтение. Некоторые толковали это как выброс мокроты, вызванной кашлем, но первое толкование более очевидно, из-за слов «и совершил поясной поклон», ведь если бы он устранил то, что мешало ему читать, он продолжил бы чтение.
В этом хадисе — то, ради чего автор (да будет милостив к нему Аллах) составил эту главу, а именно дозволенность чтения части суры. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Это дозволено без разногласий, и в этом нет нежелательности, если прекращение произошло по причине; если же не было причины, то нежелательности тоже нет, но это противоречит предпочтительному. Таково наше мнение (мазхаб) и мнение большинства учёных, и это же передаётся от Малика (да будет милостив к нему Аллах) в одном из риваятов от него, а известное от него мнение — нежелательность этого». Конец цитаты.
Примечание:
Вопросы хадиса этой главы уже были рассмотрены под номером 25/776, что делает излишним повторение их здесь; упомянем же здесь то, что не было упомянуто ранее.
(Первое): составитель и другие приводили этот хадис в качестве доказательства допустимости ограничиться чтением части суры, однако в этом есть сомнение, поскольку оставление им ﷺ чтения здесь было вызвано необходимостью — из-за кашля, — так что довод этим не завершён для случая оставления при отсутствии такой необходимости (то есть при свободном выборе). Правильнее было бы привести в качестве довода то, что приводилось ранее (67/991) о том, как он ﷺ читал суру «Аль-Араф» в магрибе в двух ракаатах, — там чтение было и в начале, и в конце суры без всякой необходимости. А также то, что приводилось ранее (38/944) о чтении им ﷺ в двух ракаатах утренней (сунны): в первом — аят суры «Аль-Бакара» «Скажите: мы уверовали в Аллаха…» [аль-Бакара: 136] и далее, а во втором — аят суры «Али Имран» «Скажи: о люди Писания, придите…» [Али Имран: 64]. И в этом нет различия между добровольной молитвой и обязательной.
Абд ар-Раззак передал с достоверным иснадом от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), что он, будучи имамом сподвижников в утренней молитве, читал суру «Аль-Бакара», прочитав её в двух ракаатах. Сказано в «Фатх»: и это — их единогласное мнение (иджма).
Мухаммад ибн Абд ас-Салям аль-Хушани передал через ал-Хасана аль-Басри, который сказал: «Мы совершали поход в Хорасан, и с нами было триста сподвижников. Кто-то из них совершал с нами молитву, читая (лишь несколько) аятов из суры, а затем совершал поясной поклон». Это привёл Ибн Хазм, ссылаясь на это как на довод.
Ад-Даракутни передал с сильным иснадом от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что он прочитал «Фатиху» и один аят из «Аль-Бакары» в одном ракаате. Конец (цитаты).
Второе: некоторые приводили этот хадис как довод на допустимость чтения части аята, исходя из его слов: «...до упоминания Мусы и Харуна, или упоминания Исы», поскольку оба этих места приходятся на середину аята. Но на это можно возразить, что это было вызвано необходимостью. Впрочем, как сказал автор «Фатх», нежелательность (макрух) не устанавливается без доказательства, а доказательства нежелательности здесь нет. И Аллах знает лучше.
Третье: этим хадисом также обосновывают, что кашель не делает молитву недействительной, и это ясно в случае, когда он одолевает человека против его воли. Ар-Рафии (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх аль-Муснад»: этим можно доказать также, что сура «Аль-Муминун» — мекканская, что и есть мнение большинства. Он сказал: тот, кто не согласен, может сказать: возможно, что его слово «в Мекке» означает во время завоевания Мекки или во время прощального паломничества.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что это произошло во время завоевания Мекки, — это то, что определённо следует из риваята составителя в этой главе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртое: этим хадисом также обосновывают, что прерывание чтения из-за такой помехи, как кашель и подобное ему, предпочтительнее, чем продолжение чтения одновременно с кашлем и покашливанием, даже если это влечёт сокращение чтения там, где желательно его продление. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
77 — Обращение чтеца за защитой к Аллаху, когда он проходит мимо аята о наказании
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на желательность того, чтобы чтец, читая (Коран) в молитве или вне её, обращался за защитой к Аллаху (произносил «тааввуз»), когда проходит мимо аята, содержащего упоминание о наказании.
Смысл «тааввуза» чтеца — его обращение за прибежищем к Аллаху Всевышнему. Ар-Рагиб аль-Исфахани (да помилует его Аллах) сказал: «аль-‘авз» — это обращение за прибежищем к другому и привязанность к нему. Конец (цитаты). А в «Лисан (аль-Араб)» сказано: «аза йа‘узу ‘авзан, ‘ийазан, ма‘азан» — искал прибежища у него, обратился к нему за защитой и укрылся (у него). Конец (цитаты).
Что касается слова «наказание» («аль-‘азаб»), то ар-Рагиб сказал: это — сильное причинение боли. Говорят «‘аззабаху та‘зибан» — продлил его пребывание в наказании. Разошлись во мнениях относительно исходного значения этого слова: одни сказали, что оно происходит от выражения «‘азаба-р-раджулу» — «человек оставил еду и сон», и он называется «‘азиб» и «‘азуб», так что «та‘зиб» в основе своей означает принуждение человека к тому, чтобы он «‘азаба», то есть голодал и бодрствовал. Другие сказали, что его основа — от слова «аль-‘азб» (сладкая, приятная вода), и тогда «‘аззабтуху» означает «я лишил его сладости его жизни», по образцу «марразтуху» (сделал его больным) и «казейтуху» (причинил ему неприятность в глазу). Третьи сказали, что основа слова «та‘зиб» — это учащённое нанесение ударов «‘азабатом» плети, то есть её концом, ведь знатоки языка говорят, что «та‘зиб» — это и есть «удары». Четвёртые сказали, что оно происходит от выражения «маун ‘азабун» — «вода, в которой есть муть и примесь», так что «‘аззабтуху» подобно выражению «я омрачил его жизнь и сделал её тягостной». Конец (цитаты).