«Я лишь хочу исправить, насколько могу, а мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
1018 — (Передал нам Кутайба, сказав: рассказал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Аллах ничему так не позволил» — то есть не дал такого позволения пророку — «как позволил пророку читать Коран напевно (ятаганна)»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи, надёжный, твёрдый передатчик [10], упомянут ранее 1/1.
2 — (Суфьян) ибн Уйайна, имам, довод, твёрдый передатчик [8], упомянут ранее 1/1.
3 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим аль-Мадани, имам, хафиз, довод [4], упомянут ранее 1/1.
4–5 — упомянуты ранее в предыдущем иснаде. Также и разъяснение хадиса, и вопросы, связанные с ним, уже были рассмотрены там. И у Аллаха Всевышнего просим успеха.
Его слово («йа‘ни азинаху») — с двумя фатхами, отглагольное имя от «азина» (с фатхой, затем касрой), как сказано в «Хуляса»:
«И глагол непереходный по своей модели — «фа‘аля» [с касрой], как «фариха», «джава» и «шалаль»».
Это пояснение от некоторых передатчиков, приведённое для разъяснения смысла, вкладываемого в слово «азина», поскольку оно может означать также «дозволение» [إباحة], — так это значение было исключено этим пояснением. А Аллах Всевышний знает лучше.
Уже было сказано, что под «пророком» здесь подразумевается всякий пророк вообще (родовое значение). Что же касается «Корана», то возможно, что здесь имеется в виду чтение — тогда это отглагольное имя, а возможно, что имеется в виду речь Аллаха в общем смысле — тогда это имеет значение читаемого. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1019 — (Передал нам Сулейман ибн Дауд, от Ибн Вахба, сказавшего: сообщил мне Амр ибн аль-Харис, что Ибн Шихаб сообщил ему, что Абу Саляма сообщил ему, что Абу Хурайра рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ услышал чтение Абу Мусы и сказал: «Ему дана флейта из флейт рода Дауда (мир ему)»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Сулейман ибн Дауд) ибн Хаммад аль-Мухри, Абу-р-Раби аль-Мисри, надёжный [11], умер в 253 г. (д, с), упомянут ранее 63/79.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, знаток фикха, надёжный, хафиз, богобоязненный [9], умер в 197 г. (все шесть сборников), упомянут ранее 63/79.
3 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, хафиз [7], упомянут ранее 63/79. Остальные упомянуты ранее в предыдущем иснаде. И Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
(Из них) — что он входит в шестизвенные иснады составителя. (Из них) — что все его передатчики надёжны, и все они из числа передатчиков, признанных всей общиной, кроме его шейха, которого он передаёт единолично, — он и Абу Дауд. (Из них) — что первая половина передатчиков — египтяне, а вторая половина — мединцы. (Из них) — что он представляет собой цепь передачи через «сообщение» (ахбар) в четырёх местах, через «ан‘ана» в одном месте, и через «рассказ» (тахдис) в одном месте. (Из них) — что в нём передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, и что в нём — Абу Саляма, один из семи великих знатоков фикха, и Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разъяснение хадиса
(что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказал ему) то есть Абу Саляме (что Посланник Аллаха ﷺ услышал) — «анна» во всех местах читается с фатхой на «алиф», поскольку она заступает место второго и третьего дополнения глагола «ахбара», ведь он переходен к трём дополнениям, а первое — это присоединённое местоимение в винительном падеже. Сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в своей «Хуляса»:
«И подобно предшествующему «ара» [«видеть» в смысле «показать/уведомить»] — «набба», «ахбара», «хаддаса», «анба’а», и так же «хаббара»».
(чтение Абу Мусы) — Абдуллаха ибн Кайса ибн Сулайма ибн Хаддара аль-Аш‘ари, известного сподвижника, которого назначал правителем Умар, затем Усман, и который был одним из двух третейских судей при Сиффине; умер (да будет доволен им Аллах) в 50 году, а по другой версии — позже. Его биография была изложена ранее в 3/3.
(и сказал: ему дана) — «лям» здесь — вводящая для клятвы, и предложение является ответом на подразумеваемую клятву, а присоединённое местоимение в именительном падеже, заменяющее подлежащее, относится к Абу Мусе (да будет доволен им Аллах). В следующем риваяте от Аиши: «ему дано это», — где указательное местоимение заменяет подлежащее, а второе дополнение — его слово (флейта), то есть: клянусь Аллахом, Абу Мусе дана флейта, то есть прекрасный голос, подобный флейте.
«Мизмар» (с касрой) — инструмент для игры на флейте, то есть для пения. Говорят: «замара — язмуру» (по модели «катала»), и «язмиру» (по модели «дараба»), «замран» и «замиран», и «заммара тазмиран» — когда поют, играя на тростниковой дудке. Так приведено в «Камус».
Имеется в виду, что ему был дан прекрасный голос при чтении Корана — из числа тех разновидностей голосов и прекрасных напевов, которые были у Дауда (мир ему) при чтении Псалтыри.
Сказано в «Нихая»: сравнил прекрасность его голоса и сладость его напева с звуком флейты. А «Дауд» — это известный пророк (мир ему), к которому восходит предел прекрасности голоса при чтении. А слово «род» («аль») в его словах «род Дауда» — вставное. Сказано: здесь оно означает саму личность. Конец цитаты.
Сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах): его слово «род Дауда» подразумевает самого Дауда, ибо не передано, что кто-либо из детей Дауда (мир ему) или из его родственников был одарён такой красотой голоса, какой был одарён сам Дауд (мир ему). Конец цитаты.
Сказано в «Фатх»: имеется в виду под «мизмар» — прекрасный голос, а изначальное значение — инструмент; название инструмента было перенесено на голос по сходству. Конец цитаты.
Аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) привёл в своём «Сахихе» через путь передачи Бурайда ибн Абдуллаха, от Абу Бурды, от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал ему: «О Абу Муса, тебе дана флейта из флейт рода Дауда (мир ему)».
Сказано в «Фатх»: так это приведено у него сокращённо через путь Бурайда, а Муслим привёл это через путь Тальхи ибн Яхьи, от Абу Бурды, со словами: «Если бы ты видел меня, как я слушал твоё чтение прошлой ночью...» — и далее хадис. А Абу Йаля привёл через путь Саида ибн Абу Бурды, от его отца, с добавлением в нём: «Пророк ﷺ и Аиша проходили мимо Абу Мусы, который читал в своём доме, и они остановились, слушая его чтение, затем пошли дальше. Когда наступило утро, Абу Муса пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и тот сказал: «О Абу Муса, я проходил мимо тебя...»» — и далее приводится хадис, где он сказал: «Если бы я знал о твоём присутствии, я бы украсил его для тебя украшением». А у Ибн Са‘да — от хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), с иснадом на условиях Муслима: «Абу Муса встал ночью совершать молитву, и жёны Пророка ﷺ услышали его голос, — а он был обладателем сладостного голоса, — и они встали, слушая его. Когда наступило утро, ему сказали об этом, и он сказал: «Если бы я знал, я бы украсил его для них украшением»». А у ар-Руяни через путь Малика ибн Мугуля, от Абдуллаха ибн Бурайды, от его отца — подобное изложение, как у Саида ибн Абу Бурды, и в нём сказано: «Если бы я знал, что Посланник Аллаха ﷺ слушает моё чтение, я бы украсил его украшением». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — достоверный (сахих).
[Примечание]: относительно этого хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) есть разногласие в передаче от аз-Зухри. Амр ибн аль-Харис передал его от него, от Абу Саляма, связанным (мусаль) с упоминанием Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), как это привёл составитель здесь. А ад-Дарими привёл его через путь аз-Зухри, от Абу Саляма, в виде отрывочной передачи (мурсаль): «Посланник Аллаха ﷺ говорил Абу Мусе, — а тот обладал прекрасным голосом при чтении Корана, — ему дано это из флейт рода Дауда».
А Ма‘мар и Суфьян, оба, передали от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ими обеими Аллах), как приведёт составитель после этого.
А аль-Лейс сказал: от аз-Зухри, от Абд ар-Рахмана ибн Ка‘ба, отрывочно (мурсаль).
А у Абу Йаля — через путь Абд ар-Рахмана ибн Аусаджи, от аль-Бара (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ услышал голос Абу Мусы и сказал: как будто голос этого — из флейт рода Дауда». А Ибн Абу Дауд привёл через путь Абу Усмана ан-Нахди, сказавшего: «Я вошёл в дом Абу Мусы аль-Аш‘ари и не слышал звука ни цимбал, ни барбата, ни свирели прекраснее его голоса». Иснад его достоверен, и это приведено в «Хилья» Абу Ну‘айма. А «санд» (с фатхой на «син», сукуном на «нун», затем «джим») — это инструмент, изготавливаемый из меди, вроде двух дисков, из которых один ударяется о другой. А «барбат» (с двумя точечными «б», между ними покойная «р», затем «т» простое, по модели «джа‘фар») — инструмент, похожий на уд, персидское слово, арабизированное. А «най» (с «нун» без хамзы) — это флейта. Конец цитаты.
[Сказал составитель (да простит его Аллах)]: очевидно, что связанный (иснад) в этом случае предпочтительнее, и его нельзя признать порочным из-за версии с прерванным иснадом (мурсаль), поскольку те, кто передал его в связанном виде, — надёжные, знающие хафизы. У них есть добавление, а добавление надёжного передатчика принимается, тем более если он хафиз, отличающийся точностью, как Амр ибн аль-Харис, Маамар и Ибн Уяйна. Что же касается разногласия относительно того, является ли это хадисом от Абу Хурайры или хадисом от Аиши (да будет доволен ими обоими Аллах), то это не вредит, поскольку возможно объяснить это тем, что он передан от них обоих. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос второй). О разъяснении мест, где составитель упоминает его:
Он привёл его здесь — 83/1019 — и в «Большой книге» — 30/1092 — с упомянутым иснадом.
(Вопрос третий): о том, кто привёл его вместе с ним:
Его привёл (Ибн Маджа) в «Книге молитвы» от Мухаммада ибн Яхьи, от Язида ибн Харуна, от Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы, от Абу Салямы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и текст его таков: он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вошёл в мечеть и услышал чтение одного человека, и сказал: «Кто это?» Ему сказали: «Абдуллах ибн Кайс». Тогда он сказал: «Этому дарованы флейты рода Давуда»». И Аллах Всемогущий и Великий знает лучше.
(Вопрос четвёртый): о пользах, извлекаемых из этого хадиса:
(Из них): желательность слушания чтения того, у кого красивый голос.
(Из них): похвала красивому голосу.
(Из них): допустимость похвалы человеку в его присутствии, а то, что передано о запрете этого, относится к случаю, когда есть опасение, что это приведёт его к искушению самолюбованием и тому подобному.