(с фатхой на «ع» в обоих случаях) — «ракъа» (с фатхой, затем сукуном) и «рукуъа» (с дамой): означает «наклонил свою голову»; и каждый подъём, за которым следует поклон и два земных поклона в молитвах, называется «рак'а» (циклом). Говорят: молящийся совершил «рак'у», «две рак'аты», «три рак'аты». А «руку'» (поклон) — это когда молящийся после подъёма, на котором было чтение, опускается, пока его спина не успокоится в положении поклоняющегося. Лябид сказал:
«Дыбом (стоящий), как будто я всякий раз, когда встаю, — поклоняющийся».
Так вот, «поклоняющийся» (ракиъ) в словах Лябида — это склонившийся. И всё, что склоняется лицом вниз, так что его колено касается земли, или не касается после того, как он опустил голову, — это «ракиъ», множественное число — «рукаъ» и «руку'».
В хадисе Али (да будет доволен им Аллах) сказано: «Мне запрещено читать (Коран), когда я совершаю поклон или земной поклон». Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: поскольку поклон и земной поклон — а они являются пределом смирения и покорности — были выделены для упоминания Аллаха и восхваления Его, ему было запрещено читать (Коран) в них, как бы из нежелания совмещать речь Аллаха ﷻ и речь людей в одном месте, чтобы они не оказались равными по положению и месту.
Арабы в доисламскую эпоху называли ханифа «ракиъ», если он не поклонялся идолам, и говорили: «поклонился Аллаху» («ракаъа иля Ллях»). Отсюда слова поэта:
«К своему Господу, Господу творений, — поклоняющийся».
Также говорят: «ракаъа-р-раджулю» — «обеднел человек после богатства», то есть его положение ухудшилось. Поэт сказал:
«Не унижай бедняка, может быть, ты сам однажды склонишься (обеднеешь), а время его возвысило».
Он хотел сказать «ля тухиннан» (усиленное запрещение), но заменил «нун» на алиф сакин, и за ним последовал ещё один сакин, поэтому он выпал.
«Аль-руку'» — это наклон, отсюда «поклон в молитве»; «ракаъа аш-шайх» — «старик склонился от старости»; «ар-рак'а» — падение на землю, это йеменский диалект. Ибн Барри сказал: говорят также «ракаъа» — то есть «споткнулся и упал», поэт сказал:
«И ускользнул Хаджиб от пик, [оставшись] на выздоровевшей [лошади], спотыкающейся на холмах».
Конец (цитаты из) «Лисан аль-Араб» с некоторой обработкой. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1023 — (Передал нам Суваид ибн Наср, сказав: сообщил нам Абдуллах ибн аль-Мубарак, от Юнуса, от аз-Зухри, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, «что Абу Хурайра, когда Марван назначил его своим заместителем в Медине, вставая на обязательную молитву, произносил «Аллаху акбар», затем произносил «Аллаху акбар», когда совершал поклон, а когда поднимал голову после поклона, говорил: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его. Господь наш, и Тебе хвала», затем произносил «Аллаху акбар», когда опускался для земного поклона, затем произносил «Аллаху акбар», когда поднимался после двух (рак'атов) после ташаххуда, и делал так же, пока не заканчивал свою молитву. А когда заканчивал молитву и произносил приветствие, он обращался к присутствующим в мечети и говорил: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я из вас наиболее похож по молитве на Посланника Аллаха ﷺ»»).
Передатчики этого иснада: шесть человек
1 — (Суваид ибн Наср) Абу аль-Фадль аль-Марвази, надёжный [10], умер в 240 году (т, с), упомянут ранее 45/55.
2 — (Абдуллах ибн аль-Мубарак) Абу Абд ар-Рахман аль-Марвази, имам, твёрдый (в передаче), довод [8], умер в 181 году (все шесть), упомянут ранее 32/36.
3 — (Юнус) ибн Язид аль-Айли, Абу Язид, надёжный, из старших [7], умер в 159 году (все шесть), упомянут ранее 9/9. Остальные упомянуты в предыдущей главе. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах). Из них: все его передатчики — надёжные, благородные люди, из передатчиков (сборников) «аль-джама'а», кроме его шейха, которого передал только он и ат-Тирмизи; его шейх и Ибн аль-Мубарак — марвазийцы, а Юнус — айлиец, остальные — мединцы. Из них: в нём передача одного последователя (табиъи) от другого последователя. Из них: в нём (упомянут) Абу Саляма — один из семи правоведов по некоторым мнениям, и Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих (хадисы). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Абу Саляма ибн Абд ар-Рахмана) ибн Ауфа — так передал это Юнус: «от Абу Саляма», и так же это у аль-Бухари в передаче Малика, и у ас-Сарраджа в передаче Ма'мара — все они от аз-Зухри, от Абу Саляма. А Укайль передал от Ибн Шихаба, сказав: сообщил мне Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис, что он слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах). И за ним последовал в этом Ибн Джурайдж, от Ибн Шихаба, у Муслима.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: это не порочащее расхождение, а хадис у Ибн Шихаба (передан) от них обоих вместе, как передал его аль-Бухари в передаче Шуайба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри, сказавшего: сообщили мне Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам и Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) произносил «Аллаху акбар»… (далее) хадис. Это привёл Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний).
(что Абу Хурайра, когда его сделал заместителем) то есть сделал его своим заместителем в молитве (Марван) ибн аль-Хакам ибн Абу аль-Ас ибн Умайя, Абу Абд аль-Малик аль-Умави аль-Мадани, стал правителем в конце 64 года и умер в месяце рамадан 65 года, и было ему шестьдесят три или шестьдесят один год, и не подтверждается его сподвижничество (Пророку ﷺ) (в Медине) — Пророческой, обладателю которой — наилучшая молитва и наичистейшее приветствие. Очевидно, что назначение Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) заместителем было тогда, когда Марван был правителем Медины, ибо он был правителем Муавии (да будет доволен им Аллах) над ней (вставая на молитву) в этом (указание) на произнесение такбира стоя, а это по единогласному мнению (обязательно) в отношении способного (на это) (обязательную), то есть предписанную, которую Аллах ﷻ предписал Своим рабам, и это не является особенностью только обязательной (молитвы), но и добровольная (молитва) — так же, и это подтверждено ясным указанием в передаче аль-Бухари, текст которого через путь Шуайба ибн Абу Хамзы: «что Абу Хурайра произносил такбир в каждой молитве, будь она обязательной или иной, в рамадан и не в рамадан, произнося такбир, когда встаёт»… (произнёс такбир) то есть сказал: «Аллаху акбар», и этот такбир для вхождения в молитву является обязательным по мнению большинства (учёных), как об этом было сказано ранее в соответствующем месте (затем произносил такбир, когда совершал поклон) ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом довод на одновременность такбира с движением и на его растягивание на протяжении (этого движения), так что он начинает такбир, когда приступает к переходу в поклон, и растягивает его, пока не достигнет положения поклона. Конец (цитаты).
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: указание этого выражения на растягивание, о котором он упомянул, не является явным. Конец (цитаты).
А выражение ан-Навави (да помилует его Аллах) в «Шарх Муслим» при словах: «произносит такбир, когда опускается для земного поклона, затем произносит такбир, когда поднимается, и произносит такбир, когда встаёт после двух (рак'атов)»: это довод на одновременность такбира с этими движениями и на его растягивание на протяжении их, так что он начинает (такбир), когда приступает к переходу в поклон, и растягивает его, пока не достигнет положения поклоняющихся, затем приступает к произнесению тасбиха поклона, и начинает такбир, когда приступает к опусканию для земного поклона, и растягивает его, пока не положит лоб на землю, затем приступает к произнесению тасбиха земного поклона, и начинает слова «услышал Аллах того, кто восхвалил Его», когда приступает к подъёму из поклона, и растягивает его, пока не встанет прямо, затем приступает к упоминанию перехода, а это «Господь наш, и Тебе хвала» и так далее, и приступает к такбиру для подъёма из первого ташаххуда, когда приступает к переходу, и растягивает его, пока не встанет прямо. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний).
[Составитель (да простит его Аллах) говорит]: то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) о том, что он растягивает такбир, пока движение не завершится полностью, — в хадисе главы нет того, что указывало бы на это, как на это указал Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) в своих предыдущих словах, а он указывает лишь на то, что такбир совпадает по времени с этими переходами, так что рекомендуется переходить от одного столпа (молитвы) к другому, сопровождая (переход) такбиром с самого его начала; а то, что он растягивает его, пока не достигнет следующего столпа, — на это хадис не указывает, так что вникни (в это). А Аллах Всевышний знает лучше.
А учёный ас-Сан'ани (да помилует его Аллах) сказал: явный смысл его слов «произносит такбир тогда-то и тогда-то» состоит в том, что такбир совпадает с этими движениями, так что он приступает к такбиру в начале (перехода) к столпу (молитвы). А что касается мнения о том, что он растягивает такбир, пока движение не завершится полностью, то для этого нет основания, а следует произносить слова (такбира) без прибавления к его произнесению и без убавления от него. Конец (цитаты).
Сказал автор «Аль-Манхаль» (да помилует его Аллах): если признать то, что сказал ан-Навави о продлении такбира до завершения переходных движений, то молящемуся следует ускорять переходные движения и остерегаться продления слова «Аллах» более чем на два движения, ибо это естественное продление (мадд табиий). Чтецы Корана согласны, что продлевать его более чем на два движения не допускается, в отличие от того, что делают некоторые из них, чрезмерно растягивая это продление до шести движений и более. Конец цитаты.
[Говорит составитель, да простит его Аллах]: в том, что сказал автор «Аль-Манхаль» об ускорении переходных движений, есть сомнение, ибо ускорение также противоречит сунне, поскольку сунна в переходных движениях и прочем состоит в том, чтобы они совершались со спокойствием и невозмутимостью (тума'нина), как на это указывают достоверные хадисы. Ускорение, нарушающее сунну, является предосудительным (макрух), а возможно, даже ведёт к недействительности молитвы, как это установлено в хадисе о человеке, испортившем свою молитву. Пусть это будет учтено. Аллах Всевышний знает лучше.
(Когда он поднимал голову из ракаа) — с фатхой над «ра», масдар от «ракаа», как было указано ранее. Здесь имеется в виду истинное значение масдара — известный наклон, то есть поклон (руку'), а не переносное значение, применяемое ко всем действиям одного рак'ата молитвы.
(говорил: «сами‘а Ллаху ли-ман хамидах» — «услышал Аллах того, кто восхвалил Его», «раббана ва лака-ль-хамд» — «Господь наш, Тебе хвала») — в грядущем риваяте — 90/1150 — от аз-Зухри через Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана: «Затем он говорит: «сами‘а Ллаху ли-ман хамидах», когда поднимает спину из поклона, затем говорит, стоя: «раббана ва лака-ль-хамд»». Это указывает на то, что «тасми‘» (произнесение «сами‘а Ллаху...») является упоминанием (зикр) подъёма, а «тахмид» (произнесение «раббана ва лака-ль-хамд») — упоминанием выпрямления. В этом также указание на то, что имам объединяет оба этих упоминания, в отличие от Малика, поскольку описанная молитва Пророка ﷺ понимается применительно к состоянию имамства, ибо это было наиболее частым, преобладающим состоянием Пророка ﷺ. Разбор этого вопроса последует в соответствующем месте, равно как и толкование слов «сами‘а Ллаху ли-ман хамидах» и далее — там же, если пожелает Аллах Всевышний.
(Затем он произносил такбир, когда опускался) — «йахви» с фатхой над «йа», настояще-будущее время от «хава»: то есть падал, опускался. Говорят: «хава йахви», из разряда «дараба», масдар «хувийй» — с даммой над «ха» и с фатхой (в обоих вариантах). Ибн аль-Кутыйя добавил также форму «хава'» с продлением: упал сверху вниз, — так сказал Абу Зайд и другие. Поэт сказал (размер вафир):
«...падение ведра, отпущенное веревкой» —
передаётся и с фатхой, и с даммой; аль-Азхари ограничился только фатхой. А «хава йахви» также с масдаром «хувийй» — только с даммой — означает подниматься. Так сказано в «Аль-Мисбах» — то есть это слово из числа противоположных по значению (антонимов), и здесь имеется в виду первое значение.
(падая ниц, совершая земной поклон) — обстоятельство состояния (халь) для действующего лица «йахви». В этом указание на то, что такбир является упоминанием (зикр) падения ниц, поэтому его начинают произносить с момента, когда начинается опускание после выпрямления.
(Затем он произносил такбир, когда вставал после двух ракаатов, после ташаххуда) — то есть после первых двух ракаатов, за которыми следует первый ташаххуд. В этом указание на то, что он начинает произносить такбир с момента начала подъёма к третьему ракаату после первого ташаххуда, в отличие от тех, кто говорит, что такбир не произносится, пока он полностью не выпрямится, встав.
(поступал так) — то есть совершал упомянутые упоминания (азкар) — (до окончания своей молитвы) — то есть завершал её. Говорят: «када фулянун салятаху, йакди, када'ан, кадиййатан» — когда закончил её. Так приведено в «Аль-Лисан».
(Когда же он завершал молитву и произносил приветствие (таслим), он обращался к людям, находившимся в мечети) — то есть направлялся к ним — (и говорил: «клянусь Тем, в чьей руке моя душа») — здесь клятва Рукой Аллаха (Свят Он и Велик), поскольку рука — это одно из атрибутов Аллаха Всевышнего, которые Он утвердил за Собой в Своей Книге, и которые утвердил Пророк ﷺ в своих достоверных хадисах. Это утверждённый атрибут, подобающий Его величию, без толкования его как «могущество», как это делают некоторые люди — (я, поистине, из вас наиболее похож по молитве на Посланника Аллаха ﷺ) — предложение с «инна» является ответом на клятву, а слово «саляатан» стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (танъииз).
В грядущем риваяте — 94/1155 — по пути Ма‘мара от аз-Зухри добавлено: «Такова оставалась его молитва до тех пор, пока он не покинул этот мир». С ним согласился Шу‘айб ибн Абу Хамза от аз-Зухри.
Абу Дауд сказал в своём «Сунане», после того как привёл хадис по пути Шу‘айба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана и Абу Салямы, оба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), с окончанием: «Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, я, поистине, из вас наиболее похож по сходству на молитву Посланника Аллаха ﷺ; такова была его молитва, пока он не покинул этот мир» — буквально следующее: «Эта последняя фраза», — то есть его слово «такова оставалась его молитва» и далее, — «Малик, аз-Зубайди и другие передают от аз-Зухри, от Али ибн аль-Хусайна. И согласился с этим Абд аль-А‘ля от Ма‘мара, [передавшего] от Шу‘айба ибн Абу Хамзы, от аз-Зухри». Конец цитаты.
То есть его слова «такова была его молитва, пока он не покинул этот мир» приводятся Маликом, аз-Зубайди и другими от аз-Зухри, от Али ибн Хусайна как передача с обрывом иснада (мурсаль).
А текст «Аль-Муватта» таков: «Рассказал мне Малик от Ибн Шихаба, от Али ибн аль-Хусайна ибн Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ произносил такбир в молитве всякий раз, когда опускался и поднимался, и такова оставалась его молитва до тех пор, пока он не встретил Аллаха ﷻ»».
Сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): я не знаю разногласия среди передатчиков «Аль-Муватта» относительно того, что этот хадис передан с обрывом иснада (мурсаль). Конец цитаты.
А Шу‘айб ибн Абу Хамза передал его как связанный (мавсуль), и с ним согласился Абд аль-А‘ля ибн Абд аль-А‘ля от Ма‘мара — оба от аз-Зухри, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), связанным образом.
[Говорит составитель, да простит его Аллах]: подобное разногласие не вредит, поскольку это объясняется тем, что аз-Зухри передавал этот хадис обоими путями сразу: путём Али ибн аль-Хусайна, который является мурсаль, и путём Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана и Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, который является связанным (мавсуль), с упоминанием Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Подтверждает достоверность связанного пути то, что приведёт автор (да помилует его Аллах Всевышний) далее — 90/1150 — по пути аль-Лейса, от Укайля, от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам, что он слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: «Посланник Аллаха ﷺ, когда встав к молитве, произносил такбир при вставании, затем произносил такбир при совершении поклона, затем говорил: «сами‘а Ллаху ли-ман хамидах», когда поднимал спину из поклона, затем говорил, стоя: «раббана лака-ль-хамд», затем произносил такбир при опускании для земного поклона, затем произносил такбир при поднятии головы, затем произносил такбир при совершении земного поклона, затем произносил такбир при поднятии головы, затем поступал так во всей молитве до её завершения, и произносил такбир, когда вставал после двух [ракаатов], после сидения [для ташаххуда]».
Это ясно указывает на то, что описанная в этом хадисе форма молитвы полностью восходит к Пророку ﷺ. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и обращение, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом.
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор его упоминает:
Он привёл его здесь — 84/1023 — и в «Аль-Кубра» — 31/1096 — от Суваида ибн Насра, от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, от Юнуса, от аз-Зухри, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от него. И в 94/1155 — и «Аль-Кубра» 91/741 — от Кутайбы, от Малика, от Ибн Шихаба, тем же путём, в сокращённой форме, со словами: «Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) молился с ними, произносил такбир при каждом опускании и подъёме, а когда заканчивал, говорил: «Клянусь Аллахом, я, поистине, наиболее похож по молитве на Посланника Аллаха ﷺ»». И в 94/1156 — и «Аль-Кубра» — 91/742 — от Насра ибн Али и Саввара ибн Абдуллаха, оба от Абд аль-А‘ля, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана и Абу Салямы, оба от него. И в — 21/1060 — и «Аль-Кубра» — 20/647 — от Исхака ибн Ибрахима, от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Абу Салямы, тем же путём, в сокращённой форме, со словами: Посланник Аллаха ﷺ, когда поднимал голову из поклона, говорил: «Аллахумма раббана лака-ль-хамд». И в — 90/11550 — и «Аль-Кубра» — 87/736 — от Мухаммада ибн Рафи‘, от Хужайна ибн аль-Мусанна, от аль-Лейса ибн Са‘да, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от него, со словами: Посланник Аллаха ﷺ, когда встав к молитве, произносил такбир... — и было приведено это полностью ранее. А Аллах ﷻ знает лучше.
(Третий вопрос): о том, кто ещё привёл его вместе с ним:
Хадис вывел аль-Бухари в «Книге молитвы» через Абу аль-Йамана, от Шуайба ибн Абу Хамзы, с его цепочкой; и через Абдаллаха ибн Юсуфа, от Малика, с его цепочкой; и через Йахью ибн Букайра, от аль-Лайса, с его цепочкой. Муслим вывел его через Йахью ибн Йахью, от Малика, с его цепочкой; и через Харамалу ибн Йахью, от Ибн Вахба, от Юнуса, с его цепочкой; и через Мухаммада ибн Михрана ар-Рази, от аль-Валида ибн Муслима, от аль-Аузаи, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Саламы, с его цепочкой; и через Мухаммада ибн Рафи‘а, от Абд ар-Раззака, от Ибн Джурайджа, от Ибн Шихаба, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, с его цепочкой; и через Мухаммада ибн Рафи‘а, от Худжайна, с его цепочкой. Абу Дауд вывел его через Умара и Ибн Усмана, от их отца, и Бакийю — оба от Шуайба ибн Абу Хамзы, с его цепочкой. Ат-Тирмизи вывел его через Абдаллаха ибн Мунира, от Али ибн аль-Хусайна, от Ибн аль-Мубарака, от Ибн Джурайджа, с его цепочкой.
Также его вывели Малик в «Муватта» (70), Ахмад (2/270, 270, 502, 527, 4543), ад-Дарими (№1251), Ибн Хузайма (№578, 579, 611 или 624). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о его пользах.
Из них: то, ради чего составитель, да помилует его Аллах Всевышний, дал название этой главе, а именно — предписанность произнесения такбира при поясном поклоне (руку‘). Это желательно (мустахабб) по мнению большинства учёных, а некоторые считали его обязательным; предпочтительное мнение будет приведено далее, если пожелает Аллах Всевышний.
Из них: то, что в хадисе установлено произнесение такбира при каждом опускании и поднятии, кроме поднятия из поясного поклона, при котором произносится: «سمع الله لمن حمده» («Слышит Аллах того, кто восхваляет Его»). Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: это является предметом единогласия сегодня и в предшествующие эпохи, хотя во времена Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) по этому вопросу существовали разногласия. Некоторые не считали такбир обязательным ни для чего, кроме такбира вступления в молитву (ихрам), а некоторые добавляли к этому часть того, что упомянуто в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Эти люди не были осведомлены о поступке Посланника Аллаха ﷺ, и поэтому Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: «Поистине, я наиболее похож на них по молитве с Посланником Аллаха ﷺ». Практика утвердилась на том, что содержится в этом хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): в каждой двухракаатной молитве — одиннадцать такбиров, включая такбир вступления и пять в каждом ракаате; в трёхракаатной — семнадцать, включая такбир вступления, такбир вставания после первого ташаххуда и пять в каждом ракаате; в четырёхракаатной — двадцать два такбира. Итого в пяти обязательных молитвах — девяносто четыре такбира.
Из них: то, что предписанное упоминание (зикр) при поднятии из поясного поклона — это слова: «سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد» («Слышит Аллах того, кто восхваляет Его; Господь наш, Тебе хвала»). Разногласие учёных относительно того, одинаково ли это для имама, для того, кто молится за ним, и для того, кто молится один, или нет, будет рассмотрено подробно в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
Из них: то, что произнесение такбира начинается одновременно с началом вставания после первого ташаххуда. Это мнение всех учёных, кроме того, что передано от Умара ибн Абд аль-Азиза, да помилует его Аллах, и это же мнение Малика: что не произносится такбир при вставании из двух ракаатов, пока молящийся не встанет прямо. Доводом большинства служит явный смысл этого хадиса.
Из них: обнародование сунны, которую люди забыли, — с целью научить невежду и напомнить знающему, но забывшему её. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): о разъяснении мнений учёных относительно постановления о такбире при поясном поклоне и при каждом опускании и поднятии:
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: знай, что такбир вступления в молитву обязателен, а всё остальное — сунна; если его оставить, молитва будет действительна, но молящийся упустит достоинство и соответствие сунне. Это мнение всех учёных, кроме Ахмада ибн Ханбаля, согласно одной из двух передач от него, — что все такбиры обязательны. Доводом большинства служит то, что Пророк ﷺ обучил бедуина молитве, обучив его обязательным её частям, и упомянул среди них такбир вступления, но не упомянул того, что сверх этого. Это и есть место разъяснения и его время, и недопустимо откладывать его. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний.
[Сказал собиратель, да простит его Аллах]: то, что содержится в этих словах ан-Навави, будет разобрано вскоре, если пожелает Аллах Всевышний. Ат-Тирмизи, да помилует его Аллах, передал предписанность такбира при каждом опускании и поднятии от четырёх халифов (да будет доволен ими Аллах) и других, а также от последующих за ними табиинов, и сказал: на этом сходится большинство фикхистов и учёных.
Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, передал это от Абу Бакра ас-Сиддика, Умара ибн аль-Хаттаба, Ибн Мас‘уда, Ибн Умара, Джабира, Кайса ибн Убада, аш-Ша‘би, Абу Ханифы, ас-Саури, аль-Аузаи, Малика, Са‘ида ибн Абд аль-Азиза и большинства учёных (да будет доволен ими Аллах).
Аль-Багави в «Шарх ас-сунна» сказал: община сошлась во мнении об этих такбирах. Ибн Сайид ан-Нас сказал: а другие говорили: не предписан никакой такбир, кроме такбира вступления. Это передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба, Катады, Са‘ида ибн Джубайра, Умара ибн Абд аль-Азиза, аль-Хасана аль-Басри. Ибн аль-Мунзир передал это также от аль-Касима ибн Мухаммада и Салима ибн Абдаллаха ибн Умара. Ибн Баттал передал это также от группы других, среди которых Муавия ибн Абу Суфьян и Ибн Сирин.
Абу Умар ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, сказал: некоторые учёные говорили: такбир не является сунной, кроме как в коллективной молитве; а тот, кто молится один, не совершает греха, если не произносит такбир. Ахмад сказал: мне желательнее, чтобы человек произносил такбир, даже если молится один, в обязательной молитве; а в добровольной — нет.
Передаётся от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что он не произносил такбир, когда молился один. Сторонники непредписанности такбира приводили в качестве доказательства также то, что вывели Ахмад и Абу Дауд от Ибн Абзы, от его отца (да будет доволен им Аллах), что он молился с Пророком ﷺ, и тот не произносил такбир полностью. В одной версии у Ахмада: «когда опускался и поднимался». В другом риваяте: «и не произносил такбир, когда опускался» — то есть между двумя земными поклонами. В иснаде этого хадиса — аль-Хасан ибн Имран; Абу Зур‘а сказал: «шейх», а Ибн Хиббан назвал его надёжным. Хафиз в «Тахзиб ат-тахзиб» сказал: этот хадис содержит скрытый изъян (маллал). Абу Дауд ат-Таялиси и аль-Бухари сказали: он не достоверен. Аль-Бухари передал от ат-Таялиси, что он сказал: «это ложно (батиль)». Ат-Табари в «Тахзиб аль-асар» сказал: аль-Хасан неизвестен (маджхуль). Конец. Подобный слабый хадис не может противостоять хадисам этой главы по причине их множественности, достоверности, а также того, что они устанавливают положение и содержат добавление. Так что самое малое, на что указывают хадисы, приведённые в этой главе, — это желательность (сунния) такбира при каждом опускании и поднятии. Это разъяснил аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний.
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: более того, они указывают на обязательность такбира, как будет разъяснено далее, если пожелает Аллах Всевышний.
Ахмад передал от Имрана ибн Хусайна, что первым, кто оставил такбир, был Усман (да будет доволен им Аллах), когда он произносил такбир и голос его слабел. Это допускает толкование, что он оставил громкое произнесение. Ат-Табарани передал от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что первым, кто оставил такбир, был Муавия (да будет доволен им Аллах). Абу Убайд передал, что первым оставившим его был Зияд.
Эти сообщения не противоречат друг другу, поскольку Зияд оставил его, следуя оставлению Муавии, а Муавия оставил его, следуя оставлению Усмана. Группа учёных истолковала это как оставление громкого произнесения, а не самого такбира.
Ат-Тахави передал, что омейяды оставляли такбир при опускании, но не при поднятии, и это не первая сунна, которую они оставили.
Те, кто признаёт предписанность такбира, разошлись во мнениях: большинство из них считает его желательным (мандуб), кроме такбира вступления, а Ахмад в одной из передач от него и некоторые из захиритов сказали: он обязателен весь целиком.
Большинство привело в доказательство желательности то, что Пророк ﷺ не обучил этому человека, испортившего свою молитву, тогда как если бы это было обязательным, он обучил бы его этому.
[Сказал собиратель, да простит его Аллах]: в этом доводе есть очевидная слабость, ибо в этом же хадисе установлено, что Пророк ﷺ обучил человека, испортившего свою молитву, поминаниям (зикрам), произносимым при переходах.
Абу Дауд привёл с достоверным иснадом, что Пророк ﷺ сказал человеку, плохо совершавшему молитву: «Поистине, ни у кого из людей молитва не будет полной, пока он не совершит омовение, доведя омовение до нужных мест, затем произнесёт слова величия Аллаха, воздаст Ему хвалу и восхваление, прочитает то, что легко из Корана, затем скажет: «Аллах велик», затем совершит поясной поклон, пока не успокоятся его суставы, затем скажет: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его», пока не выпрямится стоя, затем скажет: «Аллах велик», затем совершит земной поклон, пока не успокоятся его суставы, затем скажет: «Аллах велик» и поднимет голову, пока не усядется прямо, затем скажет: «Аллах велик», затем совершит земной поклон, пока не успокоятся его суставы, затем поднимет голову и скажет слова величия Аллаха. Если он сделает это, то его молитва будет полной» (1).
Этим хадисом установлено, что он ﷺ научил человека, плохо совершавшего молитву, произносить слова величия Аллаха при поясном поклоне и в других местах, — тем самым опровергается использование этого довода противной стороной.
Они также приводили в качестве доказательства хадис Ибн Абзы, полагая, что он указывает на отсутствие обязательности, поскольку оставление им ﷺ произнесения слов величия в некоторых случаях указывает на дозволенность и намекает на отсутствие обязательности.
[Составитель говорит]: тебе уже известна слабость этого хадиса, поэтому нельзя опираться на него как на доказательство, равно как и противопоставлять его достоверным хадисам, указывающим на обязательность.
Из этого становится ясно, что доводы тех, кто утверждает обязательность, сильны — по причине их множества, достоверности и отсутствия противоречащих им доказательств:
Среди них — хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), упомянутый в этой главе.
Среди них — упомянутый выше хадис о человеке, плохо совершавшем молитву, ибо он представляет собой ясный текст о недействительности молитвы без произнесения слов величия при переходах.
Среди них — хадис Ваиля аль-Хадрами (да будет доволен им Аллах): «Он молился вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и тот поднимал руки при произнесении слов величия, произносил их каждый раз, когда опускался и когда поднимался, и произносил приветствие [таслим] в правую и в левую стороны». Привели Ахмад, ад-Дарими, ас-Саррадж и ат-Таялиси с хорошим иснадом (2).
Среди них — хадис Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ произносящим слова величия при каждом подъёме, опускании, вставании и сидении…» — и далее хадис. Он будет приведён составителем под номером 83/1142. Его передали Ахмад и ат-Тирмизи, назвавший его достоверным. И другие хадисы, упомянутые ранее в начале «книги открытия [молитвы]», а некоторые из них будут приведены в главах о земном поклоне, если пожелает Всевышний Аллах. Достоверно установлено от него ﷺ, что он сказал: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся».
(2) См. «Ируа», ч. 2, с. 36.