Стремлюсь лишь к исправлению, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
90 — (глава о ат-татбике)
\ то есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на дозволенность татбика (соединения ладоней) в молитве.
Составитель, — да простит его Всевышний Аллах, — сказал: именно так это дано в «индийской» рукописи. Что же касается того, что встречается в издании, напечатанном в типографии аль-Маймания в Египте в 1312 году, где название дано словами «книга ат-татбик», и это же встречается в «аль-Кубра», и этому последовали составители указателей, такие как «Словарь-указатель слов пророческого хадиса», «Мифтах кунуз ас-сунна» и «Тайсир аль-манфаа би-китабай мифтах кунуз ас-сунна ва аль-муджам аль-муфахрас ли-альфаз аль-хадис ан-набавий» — то это лишено оснований, ибо татбик не имеет разновидностей, чтобы для него озаглавливать «книгу», подразделяющуюся на главы. Подходящим является озаглавить это «главой» и сделать её продолжением предыдущей книги. Вдумайся же в это, а Всевышнему Аллаху ведомо лучше.
Слово «ат-татбик» — масдар от глагола «таббака». Ибн аль-Асир, — да помилует его Всевышний Аллах, — сказал: это когда человек соединяет пальцы обеих рук и помещает их между коленями во время поясного поклона и ташаххуда. Конец цитаты.
В «Мухтар ас-Сихах» сказано: ат-татбик в молитве — это помещение рук между бёдрами. Конец цитаты.
Итоговый смысл, который извлекается из совокупности риваятов, таков: татбик — это соединение ладоней и сплетение их пальцев так, чтобы они переплелись друг с другом, а затем помещение их между коленями в положении поясного поклона. А Всевышнему Аллаху ведомо лучше об истине.
1029 — (Сообщил нам Исмаил ибн Масуд, сказал: рассказал нам Халид ибн аль-Харис, от Шубы, от Сулеймана, который сказал: я слышал, как Ибрахим рассказывал от Алькамы и аль-Асвада, что они оба были с Абдуллахом в его доме, и он сказал: «Эти уже совершили молитву?» Мы ответили: «Да». Тогда он стал имамом для них двоих и встал между ними без азана и икамата. Он сказал: «Если вас трое, поступайте так; а если вас больше, пусть один из вас станет вашим имамом, и пусть он расстилает свои ладони на своих бёдрах, — и как будто я вижу переплетение пальцев Посланника Аллаха ﷺ»).
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Исмаил ибн Масуд) аль-Джахдари, басриец, надёжный [10], упомянут ранее 42/47.
2 — (Халид ибн аль-Харис) аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый [8], упомянут ранее 42/47.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, имам, довод, твёрдый, басриец [7], упомянут ранее 24/26.
4 — (Сулейман) ибн Михран аль-Амаш, имам, хафиз, довод, куфиец [5], упомянут ранее 17/18.
5 — (Ибрахим) ибн Язид ан-Нахаи, правовед, куфиец, надёжный, довод [5], упомянут ранее 29/33.
6 — (Алькама) ибн Кайс ибн Абдуллах ан-Нахаи, куфиец, надёжный, твёрдый, правовед, подвижник [2], упомянут ранее 61/77.
7 — (аль-Асвад) ибн Язид ибн Кайс ан-Нахаи, куфиец, мухадрам, надёжный, много передававший, правовед [2], упомянут ранее 29/33.
8 — (Абдуллах) ибн Масуд аль-Хузали, известный сподвижник, — да будет доволен им Аллах, — упомянут ранее 35/39. А Всевышнему Аллаху ведомо лучше.
Особенности этого иснада:
(из них): что он относится к семизвенным иснадам составителя, — да помилует его Аллах.
(из них): что все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам общины (аль-джамаа), кроме его шейха, которым он передаёт единолично.
(из них): что первые трое — басрийцы, а остальные — куфийцы.
(из них): что в нём есть три таби'ина, передающие один от другого: Сулейман аль-Амаш от Ибрахима ан-Нахаи, от Алькамы и от аль-Асвада, обоих.
(из них): что в нём имя «Абдуллах» дано без уточнения, а уже было упомянуто неоднократно, что когда куфийцы говорят это имя без уточнения, то имеется в виду Абдуллах ибн Масуд, — да будет доволен им Аллах. А Всевышнему Аллаху ведомо лучше.
Разбор хадиса
Его слово (от Сулеймана) — аль-Амаша, что он (сказал: я слышал, как Ибрахим) то есть ан-Нахаи (рассказывал) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (хал); согласно другому мнению, это второе дополнение к глаголу «слышал», поскольку он относится к тому же разряду глаголов, что и «полагал» (занна).
Его слово (от Алькамы) ибн Кайса ан-Нахаи (и аль-Асвада) ибн Язида ибн Кайса ан-Нахаи, — он племянник Алькамы, (что они оба были с Абдуллахом) ибн Масудом, — да будет доволен им Аллах, (в его доме) то есть в доме Абдуллаха, — да будет доволен им Аллах, — (и он сказал: «Эти уже совершили молитву?») то есть эмир и те, кто следует за ним, и в этом содержится указание на осуждение того, что они отложили молитву. (Мы ответили: «Да») то есть они помолились. И в этом есть противоречие тому, что было упомянуто ранее в 27/719 через путь передачи Исы ибн Юнуса от аль-Амаша, где сказано: «Мы ответили: «Нет»». Возможно, что этот случай произошёл дважды, либо они, говоря «да», имели в виду тех некоторых, кто помолился, соблюдая начало времени молитвы, а говоря «нет», имели в виду тех, кто отложил её, следуя за эмиром. А Всевышнему Аллаху ведомо лучше.
(Тогда он стал имамом для них двоих) то есть Ибн Масуд совершил молитву с Алькамой и аль-Асвадом в качестве имама, и уже было упомянуто в разборе хадиса 799, что молитва, которую он совершил с ними, была послеполуденной (аз-Зухр). (И встал между ними) то есть занял среднее положение при стоянии на молитве между Алькамой и аль-Асвадом, а в предыдущем риваяте 37/719 сказано: «Мы пошли встать позади него, но он поставил одного из нас справа от себя, а другого — слева от себя». Это мазхаб Ибн Масуда, — да будет доволен им Аллах, — которому противоречит большинство учёных из числа сподвижников, а затем и последующих поколений до наших дней. Они говорят: если с имамом двое мужчин, то они встают позади него одним рядом, а он выступает вперёд перед ними. Уже приводилось обоснование этого с доводами в 18/799.
(без азана и икамата) — это также мазхаб его, — да будет доволен им Аллах, — и некоторых из числа саляфов из его товарищей и других, что для того, кто молится один, не будучи из числа тех, кто молится в мечети джамаатом, азан и икамат не предписаны шариатом. И уже упоминалось в 37/719, что предпочтительным мнением является их предписанность для каждого молящегося.
(Он сказал) то есть Ибн Масуд, — да будет доволен им Аллах, (Если вас трое, поступайте так) то есть стойте с имамом одним рядом, (а если вас больше, пусть один из вас станет вашим имамом) то есть пусть один из вас выступит вперёд перед вами как имам, а вы встаньте рядом позади него. В риваяте Муслима через путь передачи Абу Муавии от аль-Амаша: «Если вас трое, молитесь все вместе, а если вас больше, пусть один из вас станет вашим имамом».
(и пусть он расстилает) — с фатхой над «я»; говорят: «фарашту аль-бисат» и прочее, «фаршан», по образцу глагола «катала», а по некоторому диалекту — по образцу глагола «дараба», — когда он расстилает это. Так сказано в «аль-Мисбахе». Ас-Синди в своём толковании сказал: от «афраша», то есть с даммой над «я», как четырёхбуквенный глагол, то есть пусть сделает их подобными подстилке. Конец цитаты.
Составитель, — да простит его Всевышний Аллах, — сказал: я не считаю правильным, чтобы это было четырёхбуквенным глаголом с подходящим здесь смыслом. Вдумайся же в это. А Всевышнему Аллаху ведомо лучше.
(свои ладони на своих бёдрах) — по всей видимости, под «ладонями» здесь подразумеваются предплечья, что разъясняется тем, что содержится в риваяте Муслима: «И когда кто-либо из вас совершает поясной поклон, пусть расстилает свои предплечья на своих бёдрах, и пусть склонится вперёд, и пусть соединит свои ладони, — и как будто я вижу переплетение пальцев Посланника Аллаха ﷺ, наблюдая за ними». Смысл его слова «пусть склонится вперёд» — с фатхой над «я», сукуном над «джим», и хамзой на конце — пусть изогнётся.
(и как будто я вижу переплетение пальцев Посланника Аллаха ﷺ) — слово «как будто» служит для уподобления состояния и степени его присутствия в его памяти состоянию, при котором он видит это чувством зрения, указывая на подтверждённость и действительность произошедшего.
Эта фраза относится к татбику, и в риваяте составителя есть сокращение, как это разъясняет упомянутый риваят Муслима: «и пусть соединит свои ладони, и как будто я...» и так далее.
Это то, что я упомянул в разборе данного места, соответствует тому, что содержится в остальных риваятах. Ас-Синди же истолковал это далёким от требуемого смысла образом, и отклонился от верного пути, однако в конце привёл то, что я упомянул, и таким образом исправился. Смотри его толкование, том 2, с. 184. А Всевышнему Аллаху ведомо лучше.
Составитель, — да простит его Всевышний Аллах, — сказал: этот хадис Абдуллаха ибн Масуда, — да будет доволен им Аллах, — привёл Муслим. Разъяснение относящихся к нему вопросов уже приводилось в достаточной мере в 37/719 и 18/799.