1040 - (Сообщил нам Убайдуллах ибн Саид: рассказал нам Хаммад ибн Масада, от Аш'аса, от Мухаммада, от Абиды, от Али, который сказал: «Пророк ﷺ запретил мне носить аль-кассий, шёлк и золотой перстень, а также читать [Коран], находясь в поясном поклоне». А в другой раз сказал: «и читать в поясном поклоне»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 - (Убайдуллах ибн Саид) аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, переселившийся в Нишапур, надёжный, заслуживающий доверия [10], умер в 241 г. (Бухари, Муслим, ан-Насаи), уже упоминался под номером 15/15.
2 - (Хаммад ибн Масада) — с фатхой над «мим» и сукуном над «син» — ат-Тамими, а также говорят: ат-Тайми, а также говорят: вольноотпущенник племени Бахила, Абу Саад аль-Басри, надёжный [9].
Передавал от Хумайда ат-Тавиля, Сулеймана ат-Тайми, Хишама ибн Урвы, Аш'аса аль-Хумрани и других. От него передавали Ахмад, Исхак, аль-Фалляс, Бундар, Убайдуллах ибн Саид и другие. Абу Хатим сказал: «Надёжный». Ибн Шахин сказал: «Надёжный, надёжный, нет в нём проблем». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Ибн Саад сказал: «Был надёжным, если пожелает Аллах Всевышний», умер в Басре в джумада аль-ахира 202 г., а другие говорят — в раджабе. Передавали от него все составители сборников, и в этой книге от него (8) хадисов.
3 - (Аш'ас) ибн Абд аль-Малик аль-Хумрани, Абу Ханиъ аль-Басри, вольноотпущенник Хумрана, надёжный факих [6], уже упоминался под номером 129/192.
4 - (Мухаммад) ибн Сирин, аль-Ансари, Абу Бакр ибн Аби Умра аль-Басри, надёжный, твёрдый, поклоняющийся, весьма авторитетный, не признавал передачу по смыслу [3], умер в 110 г. (упомянут во всех шести сборниках), уже упоминался под номером 46/57.
5 - (Абида) ибн Амр, а также говорят: ибн Кайс ибн Амр ас-Сальмани — с сукуном над «лям», а также говорят: с фатхой — аль-Муради, Абу Амр аль-Куфи, крупный табиин, мухадрам, надёжный, твёрдый [2], а Сальман — это ветвь племени Мурад, он — ибн Наджия ибн Мурад. Уже упоминался под номером 14/473.
6 - (Али) ибн Аби Талиб, Абу аль-Хасан аль-Хашими (да будет доволен им Аллах), уже упоминался под номером 74/91. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да смилуется над ним Аллах Всевышний). (Среди них): что все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам, [упомянутым] всеми составителями сборников, кроме его шейха, — в этом он и Бухари, и Абу Дауд являются единственными,
(2) С даммой над «ха» и сукуном над «мим»: нисба к Хумрану, вольноотпущеннику Усмана (да будет доволен им Аллах).
а его шейх — сарахси, переселившийся в Нишапур, а Абида и Али — куфийцы, остальные — басрийцы. (Среди них): что в нём есть передача табиина от табиина. (Среди них): что самый достоверный из иснадов — это [цепочка] Мухаммад ибн Сирин, от Абиды, от Али (да будет доволен им Аллах), как об этом уже говорилось со слов Ибн аль-Мадини и Амра аль-Фалляса, и на это указал ас-Суюти (да смилуется над ним Аллах) в «Альфийе аль-мусталах» при перечислении самых достоверных иснадов, сказав:
«Затем Ибн Сирин от учёного благородного —
Абиды, с тем, что тот передал от Али».
А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от Али) ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: запретил мне Пророк ﷺ аль-кассий) то есть носить аль-кассий, а это — с фатхой над «каф» и кясрой над удвоенным «ра»: нисба к аль-Касс. Ибн Манзур сказал: это ткани изо льна, смешанного с шёлком, привозимые из Египта, названные по имени селения на берегу моря близ Тинниса, называемого аль-Касс с фатхой над «каф», а знатоки хадиса произносят это с кясрой над «каф», а жители Египта — с фатхой. Абу Убайд сказал: это нисба к землям, называемым аль-Касс, — сказал: — я их видел, а аль-Асмаи их не знал. Также говорят, что изначально это аль-кассий было аль-каззий — с «за», нисба к аль-каззу, а это разновидность шёлка-сырца, «за» заменена на «син», и приводится в качестве примера [стих] Рабии ибн Макрума: [размер уафир]
«Сделали старые ковры завесами
И явили кисти и клубки шерсти
На верблюдицах и облеклись в тонкие ткани,
Иракские и кассийские, хранимые».
Также говорят, что это нисба к аль-какк — инею, из-за его белизны. Конец слов Ибн Манзура.
Аль-Баджи сказал: Ибн Вахб истолковал это как полосатые ткани — то есть в клетку — с шёлком, которые изготавливались в аль-Кассе, а это местность в Египте близ Фарамы.
(и шёлк) в родительном падеже, соединено союзом с аль-кассий, то есть: и запретил мне носить шёлк (и золотой перстень) то есть: и запретил мне носить золотой перстень, а присоединение «ношения» к «перстню» — это присоединение масдара к его дополнению, а присоединение «перстня» к «золоту» — это присоединение общего к частному.
[Замечание]: рассуждение о положениях ношения аль-кассий, шёлка и золотого перстня придёт на своём месте в «Книге украшений», если пожелает Аллах Всевышний.
(и чтобы я читал) «ан» здесь — масдарийя, и глагол в толковании масдара соединён союзом с «аль-кассий» (находясь в поясном поклоне) — именное предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния действующего лица глагола «читал», то есть: и запретил мне читать, находясь в состоянии поясного поклона.
В одном из риваятов есть дополнение о земном поклоне: Муслим передал через путь аз-Зухри, Зайда ибн Аслама и аль-Валида ибн Касира, все они — от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от его отца, что он слышал, как Али ибн Аби Талиб говорил: «Запретил мне Посланник Аллаха ﷺ читать Коран, находясь в поясном поклоне или в земном поклоне». И подобное же через путь Дауда ибн Кайса, от Ибрахима, от его отца, от Ибн Аббаса, от Али (да будет доволен им Аллах).
Ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: в этом — запрет на чтение Корана в поясном и земном поклонах, ведь предназначение поясного поклона — прославление [Аллаха], а предназначение земного поклона — прославление и мольба. Если же кто-то прочтёт в своём поясном или земном поклоне что-либо, кроме аль-Фатихи, это порицаемо, но его молитва не становится недействительной. А если он прочтёт аль-Фатиху, то у наших сподвижников по этому поводу два мнения, наиболее правильное из которых — что это подобно чтению чего-либо иного, то есть порицаемо, но не делает молитву недействительной. Второе мнение — что это запретно и делает молитву недействительной. Это если было сделано намеренно, если же прочитал по забывчивости, то это не порицаемо, и независимо от того, прочитал ли он намеренно или по забывчивости, он совершает земной поклон за забывчивость, по мнению аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах Всевышний). Конец.
Учёный аш-Шаукани (да смилуется над ним Аллах) сказал: этот запрет указывает на запретность чтения Корана в поясном и земном поклонах, а относительно недействительности молитвы при чтении в состоянии поясного или земного поклона есть разногласие. Конец.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: очевидно, что более предпочтительным является мнение тех, кто считает молитву того, кто сделал это намеренно, недействительной, потому что запрет предполагает порочность, а порочность — это и есть недействительность. Что же касается того, кто сделал это по забывчивости, то пусть совершит земной поклон за забывчивость. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Говорят]: мудрость запрета на чтение [в этих положениях] в том, что в поясном и земном поклонах есть поминание [Аллаха] и прославление, и если бы чтение Корана в них было узаконено, то произошло бы соединение речи Аллаха и речи иной, чем Его, в одном месте. Так было сказано.
Но в этом есть возражение, потому что в первом ракяте есть мольба открытия [молитвы], и она соединена с чтением, и если бы запрет был из-за упомянутого соединения, то это требовалось бы и там. На это указал ас-Синди. А Аллах Всевышний знает лучше.
(А в другой раз сказал: «и чтобы я читал в поясном поклоне») Очевидно, что действующее лицо «сказал» — это Али (да будет доволен им Аллах), и смысл в том, что он рассказывал этот хадис не один раз, — то однажды сказал: «и чтобы я читал, находясь в поясном поклоне», а в другой раз сказал: «и чтобы я читал в поясном поклоне». Нет расхождения между этими двумя риваятами по смыслу, а польза в этом лишь в том, чтобы было известно, что передатчик ничего не забыл из хадиса и что он точно запомнил услышанное им, поскольку вспоминает, что слышал это более одного раза, и удерживает в памяти выражения, которыми пользовался каждый раз. А Аллах Всевышний
(2) «Найль аль-аутар», т. 2, с. 288.
знает лучше.
[Польза]: было сочтено затруднительным соединение запрета на чтение в поясном поклоне союзом с этими [упомянутыми выше запретами на] ношение одежды в этих хадисах, с точки зрения отсутствия единства и однородности между этими видами одежды и чтением в поясном поклоне.
[Был дан ответ], что объединяющим является единство в решении, а именно — запретность, и подобное встречается в сунне, как, например, его слова: «Запретил временный брак и мясо домашних ослов в день Хайбара», ведь совпадение в решении является общей стороной для соединения одного предложения с другим союзом. Это привёл один из комментаторов ан-Насаи. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него просим помощи и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Али (да будет доволен им Аллах) передал Муслим.
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель его упоминает:
Привёл его здесь — 97/1040 и 44/5183, а также в «аль-Кубра» — 8/628 и 59/9495 — от Убайдуллаха ибн Саида, от Хаммада ибн Масады, от Аш‘аса аль-Хумрани, от Мухаммада ибн Сирина, от Абиды ас-Сулями, от него.
И 1041, и «аль-Кубра» 629 — от Убайдуллаха ибн Саида, от Яхьи аль-Каттана, от Ибн Аджляна, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от его отца, от Ибн Аббаса, от него.
И 1042, и «аль-Кубра» 630 — от аль-Хасана ибн Дауда аль-Мункадири, от Ибн Аби Фудайка, от ад-Даххака ибн Усмана, от Ибрахима — с тем же иснадом.
И 1043, и 5268, и 59/5318, и «аль-Кубра» 631, 9481, 92/9649 — от Исы ибн Хаммада Зугбы, от Лейса ибн Сада, от Языда ибн Аби Хабиба, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, что его отец рассказал ему, что он слышал Али (да будет доволен им Аллах).
И 1044, и «аль-Кубра» 632 — от Кутайбы, от Малика, от Нафи‘а, от Ибрахима — с тем же иснадом.
И 151/1119, и «аль-Кубра» 59/706 — от Ахмада ибн Амра ибн ас-Сарха Абу ат-Тахира и аль-Хариса ибн Мискина, оба — от Ибн Вахба, от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Ибрахима — с тем же иснадом.
И 151/1119, и 5172, и «аль-Кубра» 59/705, 9477 — от Абу Дауда Сулеймана ибн Сайфа, от Абу Али аль-Ханафи и Усмана ибн Умара, оба — от Дауда ибн Кайса, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от его отца, от Ибн Аббаса, от Али (да будет доволен ими обоими Аллах), сказавшего: «запретил мне мой любимый ﷺ три вещи, — я не говорю: запретил людям, — запретил мне носить золотое кольцо, носить одежду каси, а также одежду, окрашенную шафраном и пропитанную краской, и запретил мне читать [Коран], находясь в земном поклоне или в поясном поклоне». За ним последовал в передаче ад-Даххак ибн Усман. Его риваят уже приводился ранее.
И 43/5165, и «аль-Кубра» 53/9467 — от Кутайбы, от Абу аль-Ахваса, от Абу Исхака, от Хубайры ибн Ярима, от Али (да будет доволен им Аллах) со следующей формулировкой: «запретил мне Пророк ﷺ носить золотое кольцо, носить одежду каси, использовать красные мясир, а также [пить] джиа».
И 5166, и «аль-Кубра» 9468 — от Мухаммада ибн Адама, от Абд ар-Рахима, от Закарии, от Абу Исхака — с тем же иснадом, но без упоминания джиа.
И 5167, и «аль-Кубра» 9469 — от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн аль-Мубарака, от Яхьи ибн Адама, от Зухайра, от Абу Исхака — с тем же иснадом, в близком смысле.
И 5168, и «аль-Кубра» 9470 — от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн аль-Мубарака, от Яхьи ибн Адама, от Аммара ибн Рузайка, от Абу Исхака, от Са‘са‘а ибн Сухана, от Али (да будет доволен им Аллах). Абу Абд ар-Рахман сказал: «предыдущий риваят ближе к истине».
И 5169, и «аль-Кубра» 9471 — от Исхака ибн Ибрахима, от Убайдуллаха ибн Мусы, от Исраиля, от Исмаила ибн Суми‘а, от Малика ибн Умайра, от Са‘са‘а ибн Сухана, сказавшего: «я сказал Али: удержи нас от того, что запретил тебе Посланник Аллаха ﷺ». Он ответил: «запретил мне [пользоваться] тыквенным сосудом (дубба), кувшином, обмазанным смолой (хантам), золотым кольцом, ношением шёлка, одежды каси и красной мясир».
И 5170, и «аль-Кубра» 9472 — от Абд ар-Рахмана ибн Ибрахима Духайма, от Марвана ибн Муавии, от Исмаила ибн Суми‘а — с тем же иснадом.
И 5171, и «аль-Кубра» 9473 — от Кутайбы, от Абд аль-Вахида, от Исмаила ибн Суми‘а — с тем же иснадом, в близком смысле. Абу Абд ар-Рахман сказал: «риваят Марвана и Абд аль-Вахида более достоверен, чем риваят Исраиля».
(2) С касрой на «джим» и без ташдида на «айн»: набиз (напиток), приготовляемый из пшеницы и ячменя.
И 5174, и «аль-Кубра» 9480 — от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абд ар-Рахима аль-Баркы, от Абу аль-Асвада, от Нафи‘а ибн Языда, от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Ибрахима, от его отца, от Али (да будет доволен им Аллах).
И 5175, и «аль-Кубра» 9482 — от аль-Хасана ибн Каза‘а, от Халида ибн аль-Хариса, от Мухаммада ибн Амра, от Ибрахима — с тем же иснадом.
И 5176, и «аль-Кубра» 9484 — от Харуна ибн Мухаммада ибн Биляля, от Мухаммада ибн Исы ибн аль-Касима ибн Суми‘а, от Зайда ибн Вакида, от Нафи‘а, от Ибрахима, вольноотпущенника Али, от Али (да будет доволен им Аллах).
И 5177, и «аль-Кубра» 9485 — от Абу Бакра ибн Али, от Ибрахима ибн аль-Хаджжаджа, от Хаммада ибн Салямы, от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Хунайна, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Али (да будет доволен им Аллах).
И 5178, и «аль-Кубра» 9486 — от Исмаила ибн Мас‘уда, от Бишра ибн аль-Муфаддаля, от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Хунайна, вольноотпущенника Али, от Али (да будет доволен им Аллах).
И 5179, и «аль-Кубра» 9487 — от аль-Хусайна ибн Мансура ибн Джа‘фара ан-Найсабури, от Хафса ибн Абд ар-Рахмана аль-Балхи, от Саида, от Айюба, от Нафи‘а, от вольноотпущенника аль-Аббаса, от Али (да будет доволен им Аллах).
И 5180, и 5270, и «аль-Кубра» 9488 — от Харуна ибн Абдуллаха, от Абд ас-Самада ибн Абд аль-Вариса, от Харба ибн Шаддада, от Яхьи ибн Аби Касира, от Амра ибн Саида аль-Фадаки, от Нафи‘а, от Ибн Хунайна, от Али (да будет доволен им Аллах).
И 5181, и «аль-Кубра» 9489 — от Кутайбы, от Лейса, от Нафи‘а, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от одного из вольноотпущенников аль-Аббаса, от Али (да будет доволен им Аллах).
И 5182, и «аль-Кубра» 9494 — от Махмуда ибн Халида, от аль-Валида ибн Муслима, от аль-Авза‘и, от Яхьи ибн Аби Касира, от Али (да будет доволен им Аллах) — с прерванным иснадом.
И 5184, и «аль-Кубра» 59/9496 — от Ахмада ибн Сулеймана, от Языда, от Хишама, от Мухаммада ибн Сирина, от Абиды, от Али (да будет доволен им Аллах).
И 5185, и «аль-Кубра» 9497 — от Кутайбы, от Хаммада, от Айюба, от Мухаммада — с тем же иснадом.
И 77/5266, и «аль-Кубра» 54/9476 — от Мухаммада ибн аль-Валида, от Гундара, от Шу‘бы, от Абу Бакра ибн Хафса, от Абдуллаха ибн Хунайна, от Ибн Аббаса, сказавшего: «мне запрещено носить красную одежду, золотое кольцо и читать [Коран], находясь в поясном поклоне».
И 5267, и «аль-Кубра» 9479 — от Я‘куба ибн Ибрахима, от Яхьи ибн Саида, от Ибн Аджляна, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от его отца, от Ибн Аббаса, от Али (да будет доволен ими обоими Аллах).
И 5269, и «аль-Кубра» 55/9483 — от аль-Хариса ибн Мискина, от Ибн аль-Касима, от Малика, от Нафи‘а, от Ибрахима ибн Абдуллаха, от его отца, от Али (да будет доволен им Аллах).
И 5271, и «аль-Кубра» 57/9490 — от Яхьи ибн Друста, от Абу Исмаила, от Яхьи ибн Аби Касира, от Хумайда ибн Ибрахима, от Ибн Хунайна, от Али (да будет доволен им Аллах).
И 5272, и «аль-Кубра» 58/9492 — от Ибрахима ибн Я‘куба, от аль-Хасана ибн Мусы, от Шайбана, от Яхьи, от Халида ибн Ма‘дана, от Ибн Хунайна — с тем же иснадом.
И «аль-Кубра» 92/9650 — от Мухаммада ибн Али ибн Маймуна ар-Ракки, от аль-Ка‘наби, от Исхака ибн Аби Закарии, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от его отца, от Али (да будет доволен им Аллах).
И 9653 — от Ахмада ибн Саида, от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от аз-Зухри — с тем же иснадом.
И 9654 — от Абдуллаха ибн аль-Хайсама ибн Усмана, от Абу Амира, от Зухайра, от Шарика, от Ибрахима ибн Абдуллаха — с тем же иснадом.
И 9655 — от Али ибн Худжра, от Исмаила, от Шарика, от Абдуллаха ибн Хунайна — с тем же иснадом.
И 9651 — от Ибрахима ибн Харуна аль-Балхи, от Хатима ибн Исмаила, от Джа‘фара ибн Мухаммада, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от Али (да будет доволен им Аллах).
И 57/9494 — от Исхака ибн Мансура, от Абу Ну‘айма, от Шайбана, от Яхьи ибн Аби Касира, от Ибн Хунайна, от Али (да будет доволен им Аллах). А Аллах — Свят Он и Велик — знает лучше.
(Третий вопрос): о том, кто ещё привёл этот [хадис] вместе с ним:
Привёл (Муслим) в «Книге молитвы» от Абу Курайба, от Абу Усамы, от аль-Валида ибн Касира; и от Абу ат-Тахира ибн ас-Сарха и Харамалы ибн Йахьи, оба от Ибн Вахба, от Йунуса, от аз-Зухри; и от Абу Бакра ибн Исхака ас-Сагани, от Саида ибн Абу Марьяма, от Мухаммада ибн Джафара ибн Абу Касира, от Зайда ибн Аслама — все трое от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от его отца — с запретом на чтение (Корана) в поясном и земном поклонах. И от Йахьи ибн Йахьи, от Малика, от Нафи‘а; и от Исы ибн Хаммада, от аль-Лайса — то же самое. И от Харуна ибн Саида, от Ибн Вахба, от Усамы ибн Зайда, от Ибрахима — то же самое. И от Йахьи ибн Айюба, Кутайбы и Али ибн Худжра, все от Исмаила ибн Джафара, от Мухаммада ибн Амра, от Ибрахима — то же самое. И от Ханнада ибн ас-Сарри, от Абды ибн Сулеймана, от Мухаммада ибн Исхака, от Ибрахима — то же самое, с запретом на чтение только в поясном поклоне. И от Кутайбы, от Хатима ибн Исмаила, от Джафара ибн Мухаммада, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Абдуллаха ибн Хунайна, от Али (да будет доволен им Аллах) — без упоминания земного поклона.
И в «Книге одежды» от Абда ибн Хумайда, от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от аз-Зухри, с тем же иснадом: «Запретил мне носить золотое кольцо, носить кассскую (шёлковую) одежду, носить одежду, окрашенную шафраном, и читать Коран в поясном и земном поклонах». И от Йахьи ибн Йахьи, от Малика, с его иснадом подобным образом, без упоминания земного поклона. И от Харамалы ибн Йахьи, с тем же: «Запретил мне читать, находясь в поясном поклоне, а также носить золото и окрашенную шафраном одежду».
(Абу Дауд) в «Книге одежды» от аль-Ка‘наби, от Малика, с тем же иснадом. И от Ахмада ибн Мухаммада аль-Марвази, от Абд ар-Раззака, с тем же. И от Мусы ибн Исмаила, от Хаммада, от Мухаммада ибн Амра — с этим же.
(ат-Тирмизи) в «Книге молитвы» от Кутайбы; и от Исхака ибн Мусы, от Ма‘на — оба от Малика, с тем же иснадом. И сказал: «хороший, достоверный (хадис)». И повторил часть его в «Книге одежды» от Кутайбы, от Малика, с тем же. И от Саламы ибн Шабиба, аль-Хасана ибн Али аль-Халляля и других, все от Абд ар-Раззака, с тем же. И сказал: «хороший, достоверный (хадис)».
(Ибн Маджа) в «Книге одежды» от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Ваки‘а, от Усамы ибн Зайда, от Абдуллаха ибн Хунайна, от Али — с историей о запрете на окрашенную шафраном одежду. И от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Абдуллаха ибн Нумайра, от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Хунайна, вольноотпущенника Али, от Али — с запретом на золотое кольцо.
Привели этот хадис также Малик (в «Муватта»), 72; и Ахмад, 1/92, 114, 126, 132, 80 и 82.