1042 - (Сообщил нам аль-Хасан ибн Дауд аль-Мункадири, сказал: рассказал нам Ибн Абу Фудайк со слов ад-Даххака ибн Усмана, от Ибрахима ибн Хунайна, от его отца, от Абдуллаха ибн Аббаса, от Али, сказавшего: «Запретил мне Посланник Аллаха ﷺ — и я не говорю: запретил вам — носить золотой перстень, надевать одежду «аль-касси», надевать одежду, окрашенную «муфаддам» и шафрановую «муасфар», и читать Коран в поясном поклоне»).
Передатчики этого иснада: их семеро:
1 - (Аль-Хасан ибн Дауд) ибн Мухаммад ибн аль-Мункадир ибн Абдуллах ибн аль-Худайр, Абу Мухаммад аль-Мадани аль-Мункадири, в нём нет вреда [10-й разряд].
Передавал от Ибн Абу Фудайка, Абу Дамры, Ибн Уяйны, Абд ар-Раззака, Мутамира ибн Сулеймана и других. От него передавали ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибрахим ибн аль-Джунайд и другие. Сааика сказал: я спросил его, в каком году он записывал от Мутамира, и он ответил: в таком-то году, — мы посмотрели, и оказалось, что он записывал от Мутамира, будучи пятилетним ребёнком. Аль-Бухари сказал: о нём говорят критически. Ибн Ади сказал: надеюсь, что в нём нет вреда. Ан-Насаи в «Именах своих шейхов» сказал: в нём нет вреда. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Аль-Хаким в «Кунья» сказал: он не является сильным у них [учёных]. Муслима сказал: неизвестен. Ибн Али в его биографии привёл хадис в передаче от Ибн Абу Умара аль-Адани от него, затем сказал: Ибн Абу Умар старше по возрасту, чем аль-Мункадири, и умер раньше него, — и привёл несколько хадисов от него, и сказал: я не видел от него более странного (мункар), чем эти, но они допустимы (мухтамала). Аль-Бухари сказал: он умер немного после сезона хаджа в 247 году (1). От него передавал автор [ан-Насаи], и в этой книге у него этот хадис, который он повторил под номером (5175), а также Ибн Маджа.
2 - (Ибн Абу Фудайк) Мухаммад ибн Исмаил ибн Муслим ибн Абу Фудайк ад-Дийли, их вольноотпущенник, Абу Исмаил аль-Мадани, правдив (садук), из младших [8-го разряда], умер в 180 году по достоверному мнению (передают все составители шести сборников), уже упоминался под номером 51/962.
3 - (Ад-Даххак ибн Усман) ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам аль-Асади аль-Хизами, Абу Усман аль-Мадани, правдив, но ошибается [7-го разряда] (передают Муслим и авторы четырёх сборников), уже упоминался под номером 33/37.
Остальные передатчики уже упоминались недавно. Также и разбор хадиса и связанных с ним вопросов.
Его слово («и я не говорю: запретил вам») — Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого не в том, что запрет относится только к нему [Али], а в том, что выражение, которое он услышал, было в форме обращения лично к нему, и он передаёт его так, как услышал, хотя предписание относится ко всем людям. Конец цитаты (2).
Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал по этому поводу: это указывает на запрет передачи хадиса по смыслу и на необходимость следования точной формулировке. Он сказал: и нет сомнения, что запрет Пророка ﷺ, обращённый к Али, есть запрет и для других, ибо Пророк ﷺ, обращаясь к одному человеку, разъясняя шариат, имел в виду всю общину. Конец цитаты.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: в его словах «это указывает на запрет передачи хадиса по смыслу» есть сомнение, так как это не указывает на запрет, а лишь, в лучшем случае, указывает на предпочтительность [точной передачи]. Подумай над этим. Аллах знает лучше.
Аль-Куртуби сказал: это не указывает на то, что данное предписание относится исключительно к нему [Али], а он лишь сообщил о том, как он передал форму запрета, который услышал, а форма запрета, которую он услышал, была: «Не читай Коран в поясном поклоне», — и он сохранил при передаче ту же форму, в какой услышал при восприятии. Это относится к разряду передачи хадиса его точным словесным выражением, как он был услышан, и нет сомнения, что подобное выражение с точки зрения языка ограничено тем, к кому обращена речь, и не распространяется на других, кроме как по внешнему указанию — либо общему, как его слово ﷺ: «Моё предписание для одного — как моё предписание для всех» (1), либо частному в данном случае, как его слово ﷺ: «Мне запрещено читать Коран, находясь в поясном поклоне или земном поклоне». Конец цитаты (2).
Его слово («о золотом перстне») — предложное словосочетание, на которое претендуют оба предшествующих глагола [управления]; басрийцы отдают управление второму глаголу по причине его близости, а куфийцы — первому по причине его предшествования. В «Хуляса» сказано:
Если два управляющих слова требуют управления одним именем, стоящим перед ними, то управление принадлежит одному из них.
И второе предпочтительнее у басрийцев, а другие, из иной школы, избрали противоположное.
Добавление слова «тахаттум» (надевание перстня) к слову «золото» — это добавление масдара к его дополнению [объекту действия], и так же добавление слова «либс» (надевание) к тому, что после него.
Его слово («аль-муфаддам») — с даммой над «мим», фатхой над «фа» и удвоенной огласованной фатхой «даль» с точкой, либо с даммой над «мим», сукуном над «фа» и фатхой над «даль», в форме причастия страдательного залога, как это подразумевается в изложении «Лисан» и «Камус»:
Ибн Манзур (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: аль-муфдам из одежд — это насыщенно-красная, а по другому мнению — та, чья красность не является интенсивной; ахмар фадм — насыщенно-красный; сказал Абу Хираш аль-Хузали [из размера «тавиль»]:
(2) См. «Зухр ар-Раба», т. 2, с. 188.