HadithLab
ع
Сунан ан-Насаи

Хадис № 1043

أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ حَمَّادٍ زُغْبَةُ، عَنِ اللَّيْثِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ حُنَيْنٍ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيًّا يَقُولُ: «نَهَانِي رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ خَاتَمِ الذَّهَبِ، وَعَنْ لَبُوسِ الْقَسِّيِّ وَالْمُعَصْفَرِ، وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَأَنَا رَاكِعٌ».
  • Абд аль-Фаттах Абу Гудда:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن النسائي ج1 ص340
  • Зубайр Али Заи:достоверный по Муслимуصحيح مسلم
Нам сообщил Иса ибн Хаммад Зугба от аль-Лейса, от Язида ибн Абу Хабиба, что Ибрахим ибн Абдуллах ибн Хунайн передал ему, что его отец передал ему, что он слышал, как Али говорил: «Посланник Аллаги ﷺ запретил мне золотой перстень, одежду из шёлковой ткани касси и одежду, окрашенную шафраном, а также чтение Корана в положении поясного поклона»
т. 2 с. 189

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим и ещё 2
Шарх1Тахридж61Редкие слова2
الْقَسِّيِّ
(قَسَسَ) (касаса) В нём: он запретил носить аль-касси (القسي) — это одежды из льна, смешанного с шёлком, которые привозят из Египта; они названы по имени селения на берегу моря недалеко от Тинниса, которое называется аль-Касс (القس) — с фатхой на «каф», а некоторые знатоки хадиса произносят его с касрой. И говорят также: изначально «аль-касси» — это «аль-кази» (القزي) через «за», по отношению к «аль-казз» (القز), что означает вид шёлка-сырца, а затем «за» была заменена на «син». И говорят также: это слово произведено от «аль-касс» (القس), что означает иней — из-за его белизны.
رَاكِعٌ
(РАКА‘А) В хадисе Али сказано: «Он запретил мне читать (Коран), когда я совершаю поклон (раки‘) или земной поклон (сажид)». Аль-Хаттаби сказал: поскольку поясной поклон и земной поклон — а они являются высшей степенью смирения и покорности — были особо выделены для упоминания Аллаха (зикр) и восхваления Его (тасбих), Пророк запретил ему читать Коран во время них, как будто он не желал, чтобы речь Всевышнего Аллаха и речь людей были соединены в одном месте, и тем самым сравнялись бы по положению и месту произнесения.