Его слово в хадисе: «толкует Коран», то есть применяет к себе то, что повелено в Коране. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
101 — (другая глава из этого)
то есть эта глава посвящена приведению хадиса, указывающего на дозволенность иного вида упоминания Аллаха в состоянии поясного поклона.
1048 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, сказал: рассказал нам Халид, сказал: рассказал нам Шу‘ба, сказал: сообщил мне Катада от Мутаррифа от Аиши, которая сказала: посланник Аллаха ﷺ говорил в своем поясном поклоне: «Пресвятой, Пречистый, Господь ангелов и духа»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани аль-Басри, надёжный [10], упомянут ранее 5/5.
2 — (Катада) ибн Ди‘ама ас-Судуси аль-Басри, надёжный, твёрдый, замаскированный передатчик [4], упомянут ранее 30/34.
3 — (Мутарриф) ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир аль-‘Амири аль-Хараши, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, набожный, достойный [2], упомянут ранее 53/67.
Остальные упомянуты в предыдущей главе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Аиши) — да будет доволен ей Аллах — что она (сказала: посланник Аллаха ﷺ говорил в своем поясном поклоне) — в риваяте, который придёт далее — 165/1134 — от пути Са‘ида от Катады добавлено: «и в своём земном поклоне» (пресвятой) — с даммой над «син» и удвоенной «ба» — очищенный от всякого изъяна; (пречистый) — с даммой над «каф» и «даль» — чистый от изъянов, очищенный от детей и сотоварищей. А «кудс» — это чистота.
Сказал в «Нихае»: оба слова передаются с даммой и с фатхой, и фатха более соответствует правилам, но дамма используется чаще, и это одна из форм превосходной степени; смысл обоих слов — очищение. А аль-Куртуби сказал: оба слова стоят в именительном падеже как сказуемое подразумеваемого подлежащего, оценочно: «он», а также говорилось, что они в винительном падеже при подразумеваемом глаголе, то есть «я превозношу», или «я упоминаю», или «я поклоняюсь». Конец цитаты.
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний: оба слова — с даммой над «син» и «каф», а также с фатхой над ними, и дамма более красноречива и более употребительна. Сказал аль-Джаухари в разделе «дзарх»: Сибавейх произносил их с фатхой. И сказал аль-Джаухари в разделе «сабх»: «Суббух» — одно из имён-атрибутов Аллаха Всевышнего. Сказал Са‘лаб: всякое имя формы «фа‘‘уль» имеет фатху в начале, кроме «суббух» и «куддус», в которых дамма чаще, и также «дзаррух» — это маленькое красное насекомое, покрытое чёрными точками, летающее, из числа ядовитых.
Сказал Ибн Фарис, аз-Зубайди и другие: «суббух» — это Сам Аллах Всевышний, и, следовательно, под «суббух» подразумевается «куддус мусаббах мукаддас», как если бы он сказал: «превозносимый, освящённый, Господь ангелов и духа». А смысл «суббух» — очищенный от недостатков, сотоварищества и всего, что не подобает Божественности; а «куддус» — очищенный от всего, что не подобает Творцу.
Сказал аль-Харави: было сказано, что «куддус» — благословенный. Сказал аль-Кади Ийяд: было сказано об этом: «суббухан», «куддусан» — на основании подразумеваемого «я превозношу превознесением», или «я упоминаю», или «я величаю», или «я поклоняюсь». Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний.
(Господь ангелов и духа) — было сказано: подразумевается Джибриль. Было сказано: разряд из ангелов. Было сказано: ангел величайшего сотворения.
Сказал ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах: было сказано: дух — великий ангел. Было сказано: возможно, что это Джибриль, мир ему. Было сказано: создание, которое ангелы не видят, подобно тому, как мы не видим ангелов. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: присоединение слова «дух» к слову «ангелы» относится к разряду присоединения частного к общему ввиду его почётности, подобно тому как в Его слове ﷻ: «Кто является врагом Аллаха, и Его ангелов, и Его посланников, и Джибриля» [Аль-Бакара, 98]. И Аллах Всевышний знает лучше истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Аиши, да будет доволен ей Аллах, привёл Муслим.
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель упомянул его:
Он привёл его здесь — 101/1048 — и в «Кубре» — 12/636 — и в «Тафсире» — 11687 — от Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, от Халида аль-Хаджими, от Шу‘бы, от Катады, от Мутаррифа ибн Абдуллаха, от неё. И 165/1134 — и «Кубра» 72/720 — и в «Ну‘ут» — 39/7723 — от Бундара, от Яхьи аль-Каттана и Ибн Абу Адийя, оба от Шу‘бы через него. И в «Ну‘ут» также 21/7693 — от Абу аль-Аш‘аса, от Язида ибн Зурай‘а, от Са‘ида ибн Абу Аруба через него. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: в 165 в 1134 из печатных изданий текста «аль-Муджтаба» произошла ошибка в иснаде: её текст: «Сообщил нам Бундар Мухаммад ибн Бишшар, сказал: рассказал нам Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан и Ибн Абу Али, от Шу‘бы, сказали оба: рассказал нам Са‘ид, от Катады, от Мутаррифа... и так далее».
Его слово: «сказали оба: рассказал нам Са‘ид» — ошибка, а правильно то, что в индийском издании, с. 170, и текст его: «Сообщил нам Бундар Мухаммад ибн Бишшар, от Яхьи ибн Са‘ида аль-Каттана и Ибн Абу Адийя, сказали оба: от Шу‘бы... от Катады...».
И также произошла искажение слова «Шу‘ба» в «Са‘ид» в «Кубре» 72/720 — и произошло это в «Ну‘ут» правильно. И придёт уточнение этого на своём месте 1134/165, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл (Муслим) в «Молитве» от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Мухаммада ибн Бишра, от Са‘ида ибн Абу Аруба — и от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Абу Дауда ат-Тайалиси, от Шу‘бы — и Хишама ад-Дастувани — все трое от Катады через него. (Абу Дауд) в нём от Муслима ибн Ибрахима, от Хишама через него.
(Ахмад) 6/34 и 94 и 115 и 148 и 149 и 193 и 200 и 244 и 265 (Ибн Хузайма) номер 606. И Аллах Всевышний знает лучше истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».