и 108, и 109 (ад-Дарими) 1335, (Ибн Хузайма) 597 и 638. И Аллах ﷾ знает лучше.
[Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал]: этот хадис достоверен (сахих). Что же касается связанных с ним полезных сведений и разногласий учёных относительно извлекаемых из него положений, то мы подробно рассмотрели их в толковании хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — 7/884, и желающий воспользоваться этим пусть обратится туда. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и в этом мне помог только Аллах; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
106 — (Глава о повелении полностью совершать поясной поклон)
То есть эта глава посвящена хадису, указывающему на повеление молящемуся полностью совершать поясной поклон (руку») в своей молитве.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: под «полным совершением» подразумевается спокойствие и невозмутимость, пока члены тела не установятся на своих местах, как это было указано ранее в хадисе о человеке, плохо совершавшем молитву: «Затем произноси такбир и совершай поясной поклон, пока не успокоятся и не расслабятся твои суставы». И Аллах ﷾ лучше знает истину.
1054 — (Передал нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, сказав: передал нам Халид, сказав: передал нам Шуба от Катады, сказавшего: я слышал, как Анас рассказывал от Пророка ﷺ, что он сказал: «Полностью совершайте поясной поклон и земной поклон, когда совершаете поясной поклон и земной поклон»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Абд аль-Аля) ас-Санъани аль-Басри, надёжный (сика) [10], упомянут ранее 5/5.
2 — (Халид) ибн аль-Харис аль-Хугайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт) [8], упомянут ранее 42/47.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, имам, хафиз, довод (худжжа), твёрдый (сабт) [7], упомянут ранее 24/26.
4 — (Катада) ибн Диама ас-Садуси аль-Басри, надёжный, твёрдый, склонный к тадлису (мудаллис) [4], упомянут ранее 30/34.
5 — (Анас) ибн Малик, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что этот иснад относится к пятизвенным (хумасийят) у составителя, да помилует его Аллах Всевышний. (Из них): что все его передатчики — надёжные, благородные люди, и что они входят в число передатчиков «группы» (аль-джамаа), за исключением его шейха, от которого не передавал аль-Бухари, но передавал Абу Дауд в «Насих и мансух». (Из них): что этот иснад весь состоит из басрийцев (мусалсаль по признаку места). (Из них): что здесь Катада, хотя и является мудаллисом, но здесь прямо указал на то, что слышал сам. (Из них): что здесь фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, и последний из сподвижников, умерший в Басре (да будет доволен ими всеми Аллах). И Аллах ﷾ знает лучше.
Толкование хадиса
(От Катады) ибн Дъама, да помилует его Аллах Всевышний, что он (сказал: я слышал, как Анас) (да будет доволен им Аллах) (рассказывал) — предложение, находящееся в положении обстоятельства образа действия (халь) по наиболее предпочтительному мнению; согласно другому мнению, это второе прямое дополнение к глаголу «слышал», поскольку он переходен к двум дополнениям — (от Пророка ﷺ, что он сказал: «Полностью совершайте поясной поклон и земной поклон») то есть завершайте их полностью, соблюдая спокойствие и выравнивание (в положении) (когда совершаете поясной поклон и земной поклон»). А в его формулировке в 150/1117 — по пути передачи Саида от Катады: «Полностью совершайте поясной поклон и земной поклон, ибо, клянусь Аллахом, я вижу вас позади себя, когда вы совершаете поясной и земной поклоны».
Аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» от Хиляля ибн Али, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Пророк ﷺ совершил с нами молитву, затем поднялся на минбар и сказал о молитве и о поясном поклоне: «Поистине, я вижу вас позади себя, как вижу вас (спереди)».
Составитель, да помилует его Аллах Всевышний, ранее приводил хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — 63/872 — по риваяту Саида аль-Макбури от его отца, от него, где он сказал: однажды Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву, затем отвернулся и сказал: «О такой-то, разве ты не улучшишь свою молитву? Разве молящийся не смотрит, как он молится сам для себя? Поистине, я вижу позади себя так же, как вижу перед собой».
В хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приведённом у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) по риваяту аль-Аараджа от него, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Разве вы видите мою киблу здесь? Клянусь Аллахом, от меня не скрыто ваше смирение (хушу») и ваш поясной поклон, поистине я вижу вас позади своей спины».
Смысл таков: разве вы думаете, что я не вижу вас из-за того, что моя кибла в этом направлении? Ведь тот, кто обращается лицом к чему-то, поворачивается спиной к тому, что за ним. Но Пророк ﷺ разъяснил, что его видение не ограничено одной стороной.
Относительно смысла этого высказывались разногласия. Согласно одному мнению, под этим подразумевается знание — либо через откровение о том, как они действуют, либо через внушение (ильхам). Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: в этом есть сомнение, поскольку если бы имелось в виду знание, он не ограничил бы это словами «позади своей спины». Согласно другому мнению, имеется в виду, что он видит тех, кто справа и слева от него, кого достигает его взор при небольшом повороте головы, что редко случается, а тех, кто там, описывают как находящихся «позади его спины». Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это явная натяжка, и в этом отход от очевидного смысла без веской причины. Правильное же и предпочтительное мнение — что это следует понимать буквально, и что это видение — реальное восприятие, особое для него ﷺ, ради которого для него было нарушено обычное течение вещей (природный порядок). На этом основывался аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, приведя этот хадис в разделе «Признаки пророчества». Так же передаётся от имама Ахмада (да помилует его Аллах) и других.
Затем это восприятие может быть допущено как зрение его глазом, для которого также было нарушено обычное течение вещей, так что он видел им без обращения (лицом к предмету); ибо истина по мнению людей Сунны такова, что для видения по разуму не требуется определённого органа, ни обращения лицом, ни близости, а всё это — лишь привычные обстоятельства, и допустимо по разуму достижение восприятия без них. Поэтому они признали допустимость видения Аллаха Всевышнего в Последней жизни, в отличие от людей новшеств (ахль аль-бидъа), которые придерживаются привычного порядка.
Согласно другому мнению, у него был глаз позади спины, которым он всегда видел то, что за ним. Согласно ещё одному мнению, между его лопатками было два глаза, подобных отверстию иглы, которыми он видел, и их не закрывала ни одежда, ни что-либо иное.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: это мнение, а также предыдущее, не стоит принимать во внимание, поскольку на них нет ни доказательства, ни следа знания. И Аллах Всевышний знает лучше.
Согласно ещё одному мнению, их образы отражались на стене его киблы, как отражаются в зеркале, так что он видел их подобия там и наблюдал их действия. Конец цитаты.
[Составитель сказал]: это мнение также не имеет под собой доказательства. Истина в том, что хадис следует понимать буквально, как об этом сказал Хафиз, да помилует его Аллах Всевышний. А что касается выяснения того, каким образом происходило это видение ﷺ — своим передним зрением или чем-то иным того или иного рода — то это холодная натяжка, не имеющая под собой доказательства. «Скажи: приведите ваше доказательство, если вы говорите правду» [ан-Намль: 64].
Притязания, пока на них не приведены
Доказательства, — их приводящие лишь самозванцы
Ещё более странным, чем всё это, является то, что передают от ад-Дауди: он отнёс это «позади» к тому, что после его смерти, то есть что дела общины предъявляются ему, — как будто он не вдумался в контекст хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где разъяснена причина этого высказывания. И Аллах ﷾ знает лучше.
Очевидный смысл хадиса указывает на то, что это относится именно к состоянию молитвы, но возможно также, что это происходило во всех его состояниях, и это передаётся от Муджахида. Бакы ибн Махляд рассказывал, что он ﷺ видел в темноте так же, как видел при свете.
[Полезное замечание]: был задан вопрос о мудрости предостережения их от небрежности в молитве через упоминание о том, что он их видит, а не через предостережение о том, что их видит Аллах Всевышний, — что является степенью ихсана, разъяснённой в вопросе Джибриля (мир ему): «Поклоняйся Аллаху, как если бы ты видел Его, а если ты не видишь Его, то Он видит тебя».
[Был дан ответ]: что в обосновании через его видение ﷺ их есть указание на видение их Аллахом Всевышним, ибо если они улучшают молитву из-за того, что Пророк ﷺ видит их, это пробуждает их к осознанию наблюдения Аллаха Всевышнего, вместе с тем, что содержится в хадисе о чудесах, дарованных ему ﷺ в этом, и тем, что он будет свидетелем против них в День воскресения. Так что если они знают, что он видит их, они будут внимательны в своём служении (ибада), чтобы он засвидетельствовал их хорошее исполнение служения. Сказано это также в «Фатхе». И Аллах ﷾ лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах Всевышний) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму) — «муттафак алейхи».
(Второй вопрос): о местах, где составитель упоминает этот хадис:
Он привёл его здесь — 106/1054 — и в «Кубра» — 15/641 — от Мухаммада ибн Абд аль-Аля, от Халида аль-Хугайми, от Шубы, от Катады, от него. И 150/1117 — и в «Кубра» 58/704 — от Исхака ибн Ибрахима, от Абды ибн Сулеймана, от Саида, от Катады, от него. И 102/1363 — от Али ибн Худжра, от Али ибн Мусхира, от аль-Мухтара ибн Фульфуля, от него — с непрерывным иснадом. И Аллах ﷾ знает лучше.
(Вопрос третий): о том, с кем он приведён вместе:
Аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» от Мухаммада ибн Башшара, от Гундара, от Шуъбы, с тем же иснадом. А в «Книге клятв и обетов» — от Исхака, от Хаббана, от Хаммама ибн Йахьи, от Катады, от него. Муслим привёл его в «Книге молитвы» от Мухаммада ибн аль-Мусанны и Ибн Башшара, оба — от Гундара, с тем же иснадом. А также от Абу Гассана аль-Масмаʼи, от Муʼаза ибн Хишама, от его отца, от Катады, от него.
Ахмад: 3/115, 274, 130, 170, 177, 269. Абд ибн Хумайд, № 1170. И Аллах ﷾ знает лучше.
(Вопрос четвёртый): о пользах, извлекаемых из хадиса:
(Из них): то, к чему автор дал заголовок, а именно — повеление о завершённом (полном) совершении поясного поклона (рукуʿ). Смысл его завершённости заключается в том, что молящийся сохраняет в нём спокойствие (тумаанина), так что его суставы возвращаются на свои места и каждый орган занимает своё положение. Повеление здесь указывает на обязательность, поэтому спокойствие в поясном поклоне, а также во всех остальных действиях молитвы, относящихся к её обязательным составляющим, не завершается без него. Разногласие в этом вопросе весьма слабое, и его опровержение уже было приведено ранее.
(Из них): обязательность завершённого (полного) совершения земного поклона (суджуд)…