111 - (Глава о том, что говорит имам, когда поднимает голову из поясного поклона)
То есть эта глава посвящена приведению двух хадисов, указывающих на упоминание Аллаха, которое произносит имам во время поднятия головы из поясного поклона (рукуа). Слово «ма» здесь — относительное имя со значением «то, что», а предложение «говорит» — его придаточное, причём возвратное местоимение опущено, то есть «говорит это». А «када» — обстоятельство, связанное со словом «говорит». Возможно также, что «ма» — отглагольное (масдарийя), то есть «глава о словах имама» и так далее. И Аллах ﷾ лучше знает истину.
1059 - (Сообщил нам Сувайд ибн Наср, сказал: сообщил нам Абдуллах, от Малика, от Ибн Шихаба, от Салима, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ, когда начинал молитву, поднимал руки на уровень плеч, и когда произносил такбир для поясного поклона, и когда поднимал голову из поясного поклона, поднимал их так же таким же образом, и говорил: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его, Господь наш, и Тебе хвала». А в земном поклоне он этого не делал).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
Все они упоминались недавно: (Сувайд ибн Наср) и (Абдуллах) ибн аль-Мубарак упоминались тремя главами ранее, а остальные упоминались главой ранее. Разбор хадиса уже приводился полностью в начале [книги о начале молитвы] — 1/976.
(Его слово: «также» — «айдан») Аль-Маджд, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: аль-айд — это возвращение к чему-либо, «ада йаиду», и превращение вещи в другую, изменение её состояния, и возвращение; и «ада кадза» — стало; и «фаала залика айдан» — если сделал это, повторяя, — так это было использовано в переносном смысле для обозначения превращения. Конец цитаты.
Оно стоит в винительном падеже как абсолютное дополнение (мафуль мутлак) для опущенного глагола, то есть «ито айдан», либо как обстоятельство образа действия от опущенного слова через опущение определяемого, либо в значении причастия, то есть «я говорю это, будучи повторяющим», или «аидан». И Аллах ﷾ знает лучше.
[Говорит составитель, да простит его Аллах Всевышний]: этот хадис передан согласно (аль-Бухари и Муслимом), и его разбор, и разъяснение связанных с ним вопросов уже приводились в том месте, на которое я указал ранее. Здесь же я остановлюсь только на том, для чего составитель, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, дал этот заголовок, а именно — на разъяснении упоминания Аллаха, которое произносит имам при поднятии головы из поясного поклона, а это: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его, Господь наш, и Тебе хвала».
(Его слово): «и говорил: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его, Господь наш, и Тебе хвала»» — то есть Пророк ﷺ, когда поднимал голову из поясного поклона, говорил: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его». А когда выпрямлялся стоя, говорил: «Господь наш, и Тебе хвала». Так «тасмиа» (упоминание услышания) — это упоминание при подъёме, а «тахмид» (восхваление) — упоминание при выпрямлении, как это разъясняется в других риваятах. А «ха» в слове «хамдихи» — местоимение, возвращающееся к «Аллаху» ﷻ. Есть также мнение, что это «ха» паузы (ха скота), но оно слабое.
В словах «услышал Аллах» содержится утверждение атрибута слуха для Аллаха ﷻ. Ибн Манзур, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: ас-Самиа (Слышащий) — из атрибутов и имён Аллаха; от Его восприятия не скрыто ничего слышимого, даже если оно тайно, и Он Слышащий без органа. «Фаиль» — одна из форм усиления (мубалага), и в Писании: «И был Аллах Слышащим, Видящим» (ан-Ниса, 134); Он тот, чей слух объял всё, как сказал Пророк ﷺ. Аллах Всевышний сказал: «Уже услышал Аллах слова той, которая спорит с тобой о своём муже» (аль-Муджадиля, 1), и сказал ﷻ: «Или они думают, что Мы не слышим их тайны и их шёпот? Напротив» (аз-Зухруф, 80).
Аль-Азхари, да будет милостив к нему Аллах, сказал: удивительно, что некоторые люди толковали «ас-Самиа» в значении «дающий услышать» (аль-Мусмиа), избегая приписывания Аллаху слуха как атрибута, тогда как Аллах ﷻ упомянул этот глагол в нескольких местах Своей Книги. Он — Слышащий, обладающий слухом, без придания образа и без сравнения со слухом Его творений, и слух Его не подобен слуху Его творений; мы описываем Аллаха тем, чем Он описал Себя, без ограничения и без придания образа. Он сказал: я не отрицаю в речи арабов, что «самиа» может означать «самиан» (слышащий), а может означать «мусмиан» (дающий услышать), и уже сказал Амр ибн Ма’диякариб:
«Разве от Райханы зовущий слышащий — тревожит меня, а мои товарищи в дрёме?»
В этом бейте оно в значении «мусмиа», и это редкое употребление; преобладающее же и наиболее распространённое в речи арабов — что «ас-самиа» означает «слышащий», подобно «алим» и «алим», «кадир» и «кадир». Конец нужной цитаты из слов Ибн Манзура, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
(Его слово: «Господь наш» — «раббана») стоит в винительном падеже как обращение (мунада), из которого опущена частица обращения «йа», как сказал аль-Харири, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, в «Мульхат аль-иураб»:
«И опущение «йа» допускается в обращении, — как их слова: «Раб, ответь на мою молитву»».
(Его слово: «и Тебе хвала») — подлежащее и сказуемое, причём сказуемое поставлено вперёд для указания на ограничение и исключительность, то есть — не кому-либо иному. Риваяты разошлись относительно добавления «Аллахумма», а также относительно наличия этого «уа» (и) или его отсутствия; также разошлись во мнениях о том, является ли оно соединительным, или избыточным, или указывающим на состояние (хал):
Ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал в «Шарх аль-Мухаззаб»: в достоверных хадисах через многие риваяты установлено «раббана лака аль-хамд» (без «уа»), а во многих риваятах — «раббана уа лака аль-хамд» (с «уа»), а в риваятах — «Аллахумма раббана, уа лака аль-хамд», и в риваятах — «Аллахумма раббана, лака аль-хамд». И всё это достоверно.
Аш-Шафии и его сторонники сказали: всё это допустимо. Аль-Асмаи сказал: я спросил Абу Амра о «уа» в словах «раббана, уа лака аль-хамд», и он сказал: оно избыточное; арабы говорят: продай мне эту одежду, а собеседник отвечает: да, и она твоя за дирхем, — вот и здесь «уа» избыточное.
[Я говорю]: возможно также, что оно соединительное к опущенному, то есть «раббана атанака, уа хамиднака, уа лака аль-хамд» (Господь наш, мы Тебе подчинились и восхвалили Тебя, и Тебе хвала). Конец слов ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Хафиз (Ибн Хаджар), да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: его слово «Аллахумма раббана» установлено в большинстве путей передачи именно так, а в некоторых — без «Аллахумма», и наличие его предпочтительнее, хотя оба варианта допустимы; и в наличии его — повторение обращения, как если бы он сказал: «О Аллах, о Господь наш».
А его слово «и Тебе хвала» — так установлено добавление «уа» в многих путях передачи, а в некоторых — без него. Ан-Навави сказал: избранное мнение — что нет предпочтения одного над другим. А Ибн Дакык аль-Ид сказал: как будто наличие «уа» указывает на дополнительный смысл, поскольку тогда предполагается, например: «Господь наш, ответь [на нашу молитву], и Тебе хвала», — так что в этом сочетаются смысл мольбы и смысл сообщения. Конец цитаты.
Это основано на том, что «уа» соединительное; есть также мнение, что оно избыточное, и мнение, что это «уа» состояния (хал), как сказал Ибн аль-Асир, ослабив прочие мнения.
Он сказал: большинство отдало предпочтение наличию «уа». Аль-Асрам сказал: я слышал, как Ахмад утверждал наличие «уа» в «раббана, уа лака аль-хамд», говоря: это установлено несколькими хадисами. Конец слов хафиза, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, с некоторой обработкой. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
[Говорит составитель, да простит его Аллах Всевышний]: по-видимому, мнение составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, состоит в том, что он считает, что имам сочетает тасмиа и тахмид, а что до следующего за имамом (мамум), то он произносит только тахмид, поскольку составитель дал для каждого из них отдельную главу и привёл довод для каждого; и это предпочтительное мнение (мадхаб раджих), и подобен имаму в этом сочетании молящийся один (мунфарид). Учёные разошлись во мнениях по этому вопросу, и вот что написали исследователи по этому поводу:
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: учёные разошлись во мнениях относительно слов следующего за имамом, когда имам произносит «услышал Аллах того, кто восхвалил Его»: одна группа сказала: он говорит: «услышал Аллах того, кто восхвалил Его, Аллахумма, Господь наш, Тебе хвала» — так сказали Мухаммад ибн Сирин и Абу Бурда. А Ата сказал: сочетать их обоих вместе с имамом мне милее, и это же сказали аш-Шафии, Исхак, Йакуб и Мухаммад.
А другая группа сказала: когда имам произносит «услышал Аллах того, кто восхвалил Его», пусть тот, кто позади него, говорит: «Господь наш, и Тебе хвала». Это мнение Абдуллаха ибн Масуда, Ибн Умара и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах). И это же сказали аш-Шааби и Малик, а Ахмад ибн Ханбаль сказал: на этом остановилось повеление Пророка ﷺ.
Ибн аль-Мунзир, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда имам скажет: «сами‘а Ллаху лиман хамидах» (услышал Аллах того, кто Его восхвалил), то говорите: «Раббана, лака-ль-хамд» (Господь наш, Тебе хвала)». Ограничение тем, чему Пророк ﷺ научил стоящего за имамом говорить, мне представляется предпочтительным. И слова стоящего за имамом «раббана лака-ль-хамд» должны быть более обязательными, чем ташаххуд и восхваление Пророка ﷺ в ташаххуде, по мнению тех, кто считает повеление Пророка ﷺ обязывающим. Ещё более подтверждает то, что мы сказали, слова человека, стоявшего позади Посланника Аллаха ﷺ: «Раббана, ва лака-ль-хамд», когда он услышал, что Пророк ﷺ сказал: «сами‘а Ллаху лиман хамидах». Здесь закончено то, что нужно было привести из слов Ибн аль-Мунзира, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Хафиз (Ибн Хаджар), да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал в разборе его слова: «Когда имам скажет: «сами‘а Ллаху лиман хамидах», то говорите: «Аллахумма раббана лака-ль-хамд»» — вот его текст: этим приводится доказательство того, что имам не говорит «раббана лака-ль-хамд», и что стоящий за имамом не говорит «сами‘а Ллаху лиман хамидах», поскольку это не упомянуто в данном риваяте, как передал ат-Тахави, и это мнение Малика и Абу Ханифы. В этом есть возражение, ибо в этом хадисе нет указания на отрицание, скорее в нём говорится, что слова стоящего за имамом «раббана лака-ль-хамд» произносятся сразу после слов имама «сами‘а Ллаху лиман хамидах», и это соответствует действительности в описании, так как имам произносит тасмиа во время своего перехода (из поклона), а стоящий за имамом произносит тахмид во время своего выпрямления, поэтому его слова следуют после слов имама, как это указано в хадисе. Этот вопрос близок к вопросу об «амин», как было сказано ранее, что из слов «когда он скажет «ва ля-ддаллин», то говорите «амин»» не следует, что имам не произносит «амин» после слов «ва ля-ддаллин», и в этом хадисе нет указания на то, что имам произносит «амин», равно как и здесь нет указания на то, что он говорит «раббана лака-ль-хамд», но оба эти положения выводятся из других достоверных и ясных доказательств, как было упомянуто в вопросе об «амин», и как достоверно установлено, что он ﷺ объединял тасмиа и тахмид.
Что касается их доказательства смыслового характера, состоящего в том, что смысл «сами‘а Ллаху лиман хамидах» — это побуждение к тахмиду, что соответствует положению имама, тогда как стоящему за имамом соответствует ответ словами «раббана лака-ль-хамд», и это подкрепляется хадисом Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), приводимым у Муслима и других, в котором сказано: «Когда он скажет «сами‘а Ллаху лиман хамидах», то говорите: «раббана лака-ль-хамд», услышит вас Аллах» —
то ответ на это таков: то, что вы упомянули, не указывает на то, что имам не говорит «раббана ва лака-ль-хамд», поскольку не исключено, что он одновременно и побуждающий, и отвечающий, и это подобно тому, что было сказано ранее в вопросе об «амин»: из того, что имам произносит мольбу, а стоящий за имамом произносит «амин», не следует, что имам не произносит «амин». Близко к этому и то, что рассмотрено ранее в вопросе об объединении слушающим муэдзина слов «хай‘аля» и «хауката» — из этого следует, что имам объединяет их оба, и это мнение аш-Шафии, Ахмада, Абу Юсуфа, Мухаммада и большинства учёных, и достоверные хадисы это подтверждают. Аш-Шафии добавил, что стоящий за имамом также объединяет их оба, но в этом отношении не установлено ничего достоверного, и не подтверждено, что Ибн аль-Мунзир сказал, что аш-Шафии единственный придерживался этого мнения, поскольку он передал в «аль-Ишраф» от Атаа, Ибн Сирина и других мнение об объединении их обоих для стоящего за имамом.
Что касается молящегося одиночно, то ат-Тахави и Ибн Абд аль-Барр передали единогласное мнение о том, что он объединяет их оба, и ат-Тахави сделал это доказательством того, что имам объединяет их оба, поскольку есть согласие в том, что положение имама и молящегося одиночно одинаково, но автор «аль-Хидая» указал на разногласие среди них относительно молящегося одиночно. Здесь заканчиваются слова Хафиза, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, с небольшим изменением.
[Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит]: из вышеизложенного становится ясно, что мнение большинства учёных о том, что имам объединяет тасмиа и тахмид, а стоящий за имамом произносит только тахмид, является наиболее весомым мнением, следуя тому, что достоверно передано от Посланника Аллаха ﷺ, ибо он, будучи имамом в молитве, говорил: «сами‘а Ллаху лиман хамидах, раббана ва лака-ль-хамд», и сказал: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся». Тем самым установлено, что имам объединяет их оба.
[Если скажут]: хадис «Молитесь так, как вы видели меня молящимся» распространяется и на стоящего за имамом, как на это опирался тот, кто сказал, что он объединяет их оба.
[Ответ]: слова его ﷺ «когда он скажет «сами‘а Ллаху лиман хамидах», то говорите «раббана ва лака-ль-хамд»» имеют приоритет над тем хадисом по двум причинам:
Первая: этот хадис общий, из которого исключено по единогласному мнению то, что стоящий за имамом не следует за имамом в громком чтении.
Вторая: хадис Рафаа ибн Рафи (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Однажды мы молились позади Посланника Аллаха ﷺ, и когда он поднял голову из поясного поклона, он сказал: «сами‘а Ллаху лиман хамидах», тогда один человек, стоявший позади него, сказал: «раббана ва лака-ль-хамд...»