…туннеля, то есть подземного хода, в котором скрывается, — из-за того, что он скрывает своё неверие.
Абу Убайд сказал: мунафик назван мунафиком по названию «нафак» — подземного хода в земле. Говорят также: он назван мунафиком потому, что «нафака», подобно тушканчику, а это — вход его в свою «нафикаа». Говорят: «накафа бихи» и «нафака», а у него есть и другая нора, называемая «касиаа». Когда его ищут, он пробивается через «касиаа» и выходит из неё, так он то входит в «нафикаа» и выходит из «касиаа», то входит через «касиаа» и выходит из «нафикаа». И говорят: так же поступает мунафик — входит в ислам, а затем выходит из него не тем путём, каким вошёл.
Ибн аль-Араби сказал: «касаа» тушканчика — это когда он выкапывает ямку, а затем закрывает её вход своей же землёй, и эта земля называется «дамма». Затем он выкапывает другую нору, называемую «нафикаа», «нуфака» и «нафак», не проходя её насквозь, но копая до тех пор, пока она не станет тонкой. Когда его застигают у «касиаа», он бросается к «нафикаа», пробивает её головой и выскакивает через неё. А земля от «нуфака» называется «рахитаа». И приведены стихи [размером «вафир»]:
«И умм ар-Рудайн, хоть и заискивает, не сведуща в нравах благородных.
Когда шайтан устроился в её затылке, мы извлекли его сдвоенной верёвкой».
То есть: когда он поселился в «касиаа» её затылка, мы его извлекли — «танаффакнаху», то есть извлекли, подобно тому, как извлекают тушканчика из его «нафикаа». Конец слов Ибн Манзура (да помилует его Всевышний Аллах) с некоторыми изменениями (1). А Всевышний Аллах лучше знает истину.
1078 — (Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Абд ар-Раззак, сказал: рассказал нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Салима, от его отца, что он слышал Пророка ﷺ, когда тот поднял голову после утренней молитвы, из последнего рак‘ата, говорящим: «О Аллах, прокляни такого-то и такого-то», обращаясь с мольбой против неких людей из числа мунафиков. И тогда Аллах ниспослал: «Не твоё это дело — либо Он примет их покаяние, либо накажет их, ведь они являются несправедливыми» [Али Имран: 128].
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, известный как Ибн Рахавайх, надёжный, твёрдый в передаче [10], упомянут ранее 2/2.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Сан‘ани, надёжный, хафиз, в конце жизни у него произошли изменения, и он склонялся к шиизму [9], упомянут ранее 61/77.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид, Абу Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный, твёрдый [7], упомянут ранее 10/10.
4 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим аль-Мадани, имам, довод, твёрдый, глава [4], упомянут ранее 1/1.
5 — (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар аль-Адави аль-Мадани, надёжный, твёрдый, законовед [3], упомянут ранее 23/490.
6 — (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб аль-Адави, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее 12/12.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): то, что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Всевышний Аллах). (И среди них): то, что все его передатчики — надёжные, благородные люди, входящие в число передатчиков «Джама‘а», за исключением его шейха, у которого не передавал Ибн Маджа, и что его шейх — марвази, затем нишапурец, Абд ар-Раззак — сан‘ани, Ма‘мар — басриец, затем сан‘ани, а остальные — мадинцы. (И среди них): то, что здесь есть передача табиина от табиина, и передача сына от отца. (И среди них): то, что здесь фигурирует Салим — один из семи фикихов по некоторым мнениям, а также Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх Абдаллахов и один из семи фикихов, передавший 2630 хадисов. А Всевышний Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
«От Салима, от его отца» Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Всевышний Аллах) — («что он слышал Пророка ﷺ, когда тот поднял голову») связано со словом «слышал» — («после утренней молитвы») связано со словом «поднял» — («из последнего рак‘ата») предложный оборот, являющийся заменой (бадаль иштималь) предшествующего предложного оборота. В его формулировке в «Тафсире» через путь Ибн аль-Мубарака: «что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, когда тот поднимал голову после поясного поклона в последнем рак‘ате утренней молитвы» — («сказал») — уже упоминалось разногласие относительно того, находится ли это предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, или является вторым дополнением к слову «слышал» — («о Аллах, прокляни такого-то и такого-то») в «Тафсире» добавлено: «после слов: «Сами‘а Ллаху лиман хамидах, раббана ва лака-ль-хамд»».
Его слова: «о Аллах, прокляни такого-то и такого-то» повторены два раза, а у аль-Бухари — повторены три раза. Слово «‘лян» («прокляни») — повелительная форма от «ла‘ана — йал‘ану», из разряда глаголов «нафа‘а», то есть: изгони их и удали от Твоей милости.
Их имена приведены у аль-Бухари в «Магазий», через передачу с иносказанием (мурсаль), которую я приведу после этого хадиса, от Ханзалы ибн Абу Суфьяна, от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обращался с мольбой против Сафвана ибн Умайи, Сухайля ибн Амра и аль-Хариса ибн Хишама, и было ниспослано: «Не твоё это дело» до слов «ведь они являются несправедливыми» [Али Имран: 128]».
Ахмад и ат-Тирмизи передали этот хадис в непрерывной цепи (мавсуль) через передачу Умара ибн Хамзы, от Салима, от его отца, назвав их имена и добавив в конце хадиса: «И покаяние было принято от всех них», указывая этим на слова из остальной части аята: «либо Он примет их покаяние» (1). У Ахмада и ат-Тирмизи также, через путь Мухаммада ибн Аджлана, от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ обращался с мольбой против четырёх, и было ниспослано [это откровение]». Он сказал: «И Аллах наставил их на ислам». Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Как будто четвёртым был Амр ибн аль-Ас, ведь ас-Сухайли приписал это передаче ат-Тирмизи, но я не нашёл этого у него». Конец (2).
[Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит]: по-моему, четвёртым является Абу Суфьян ибн Харб, ведь именно он упомянут в «Тафсире» из «Джами‘» ат-Тирмизи, том 5, стр. 227, и, возможно, ас-Сухайли ошибся в этом. А Всевышний Аллах знает лучше.
(«Обращаясь с мольбой против неких людей») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия от подлежащего «сказал», то есть: сказал «о Аллах, прокляни такого-то» и так далее, будучи обращающимся против них с мольбой — («из числа мунафиков») так передал автор (да помилует его Всевышний Аллах) здесь, и в «Тафсире» из «Кубра» также — 11075 — «из числа мунафиков», и он озаглавил этим здесь [главу о проклятии мунафиков]. Однако установлено в отношении причины ниспослания этого аята, что он обращался с мольбой против этих неверующих, а не против мунафиков. Возможно, он имел в виду под «мунафиками» неверующих, ведь мунафик — это неверующий. Но из заглавия автора видно, что он считает смысл хадиса таким, что Пророк ﷺ обратился с мольбой против неких людей из числа мунафиков, и в этом есть некая неясность, так что следует поразмыслить. А Всевышний Аллах знает лучше.
(«И тогда Аллах ниспослал: «Не твоё это дело»» [Али Имран: 128]) предложение «не» является дополнением, а «ниспослал» передано в прямой речи, то есть: Аллах ниспослал этот аят.
Значение аята (2): «Не твоё это дело» — то есть у тебя нет власти в отношении Моих рабов ни в чём, кроме того, что Я тебе повелел относительно них — «либо Он примет их покаяние» — то есть от того неверия, в котором они находятся, и наставит их после заблуждения — «либо накажет их» — в этом мире и в будущем за их неверие и грехи, и поэтому сказал: «ведь они являются несправедливыми» — «фа» здесь причинная, то есть: потому что они несправедливы, они заслуживают этого.
Его слово «либо Он примет покаяние» — говорят, что это сочинительная связь со словом «чтобы отсечь», но предпочтительнее считать, что оно стоит в винительном падеже из-за подразумеваемого «ан» после «ау», которое здесь означает «до», как в словах поэта [размером «тавиль»]:
«Я непременно облегчу трудное, или достигну желаемого — ведь надеждам покоряется лишь терпеливый».
Ибн Малик (да помилует его Всевышний Аллах) сказал, разъясняя места обязательного подразумевания «ан»:
«Так же после «ау», если на его месте подходит «хатта» или «илла», скрыто «ан».»
[Замечание]: в этом хадисе выяснено, что причиной ниспослания этого аята была мольба против этих неверующих из числа курайшитов. Но этому противоречит то, что автор передал в «Тафсире» — 11077 — от хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «В день Ухуда были сломаны его резцы ﷺ, и он был ранен в голову, кровь потекла по его лицу, и он стирал кровь с лица, говоря: «Как может преуспеть народ, который окровавил лицо своего Пророка, тогда как он призывает их к…»
(2) «Фатх», том 9, стр. 93.
(2) См. «Тафсир Ибн Касира», том 1, стр. 411....ислама, и ниспослал Аллах, благословен Он и возвышен: «Не твоё это дело — либо Он примет их покаяние, либо накажет их, ведь они являются беззаконниками» [Али Имран: 128]. Хадис вывели Муслим, Ахмад и ат-Тирмизи, а аль-Бухари привёл его с пропуском звена иснада («та‘лик») в «Сахихе».
Путь примирения между двумя хадисами — как сказал хафиз (да помилует его Аллах) — состоит в том, чтобы сказать: аят был ниспослан по поводу обоих обстоятельств одновременно — и в отношении того, что относится к его делу, и в отношении того, что возникло из его мольбы против них.
Что же касается того, что упомянуто как причина ниспослания аята в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а именно что он ﷺ сказал: «О Аллах, прокляни Лихьяна, Ри‘ля, Дакуана и Усаййю, которые не подчинились Аллаху и Его Посланнику», а затем оставил это, когда был ниспослан аят «Не твоё это дело...» —
то в этом есть затруднение, ибо аят был ниспослан в связи с [битвой при] Ухуде, а история его мольбы ﷺ против Лихьяна, Ри‘ля, Дакуана и Усаййи произошла после Ухуда. Как же может причина запаздывать относительно ниспослания?
Ответили на это так, что в этом хадисе есть изъян, а именно вставка («идрадж»), как это разъяснил Муслим в своём «Сахихе». А именно, аз-Зухри сказал: «Затем до нас дошло, что он оставил это, когда был ниспослан аят «Не твоё это дело...»». Это сообщение недостоверно, поскольку оно является прерванным («мункати‘»), как сказал хафиз, да помилует его Аллах Всевышний.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) вывел аль-Бухари.
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор упоминает его:
Он вывел его здесь — 121/1078 — и в «Кубре» 29/665 — и в «Тафсире» из неё — 11075 — от Исхака ибн Ибрахима, от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Салима, от него.
И в «Тафсире» — 11076 — от Амра ибн аль-Хариса, от Махбуба ибн Мусы, от Ибн аль-Мубарака, от Ма‘мара, от него. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: в «Кубре» добавлено в этой главе после вывода хадиса следующее: сказал Абу Абд ар-Рахман: «Этот хадис не передавал никто из достоверных передатчиков, кроме Ма‘мара». Конец цитаты.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: он сказал именно «из достоверных передатчиков», потому что его передавал, помимо них, Исхак ибн Рашид, как это будет приведено далее в изложении аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний. И Исхак, хотя и является достоверным передатчиком, однако он...