1100 - (Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Абда, сказал: рассказал нам Убайдуллах ибн Умар, от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры, от Аиши, которая сказала: «Однажды ночью я не нашла Посланника Аллаха ﷺ, и, дойдя до него, [обнаружила, что] он совершает земной поклон, а его стопы приподняты, и он говорит: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоему довольству от Твоего гнева, и к Твоему прощению от Твоего наказания, и к Тебе от Тебя. Я не могу исчислить хвалу Тебе. Ты таков, как Ты Сам восхвалил Себя»».)
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Марвази, поселившийся в Нишапуре, надёжный, хафиз, довод, знаток фикха [10], упомянут ранее 2/2.
2 - (Абда) ибн Сулейман аль-Кыляби, Абу Мухаммад аль-Куфи, говорят, что его имя — Абд ар-Рахман, надёжный, твёрдый, из младших представителей [8-го поколения], упомянут ранее 7/339.
[Примечание]: в печатном издании встречается «Убайда» в форме уменьшительной, и это грубая ошибка переписчика; правильно — «Абда» без уменьшительной формы, как в индийском издании. Заметь это. Аллах Всевышний знает лучше.
3 - (Убайдуллах ибн Умар) ибн Хафс ибн Асим аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый [5], упомянут ранее 15/15.
4 - (Мухаммад ибн Йахья ибн Хаббан) ибн Мункыз аль-Ансари аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [4], упомянут ранее 22/23.
5 - (аль-Аарадж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Мадани, надёжный, твёрдый [3], упомянут ранее 7/7.
6 - (Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах Всевышний, упомянут ранее 1/1.
7 - (Аиша), мать верующих, да будет доволен ею Аллах Всевышний, упомянута ранее 5/5. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: он относится к «семизвенным» (мусальсаль по числу семи передатчиков) иснадам, [приводимым] автором, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Из них: все его передатчики надёжны, и все они принадлежат к тем, чьи риваяты приводит вся группа [шести имамов], кроме его шейха, ибо от него передал только Ибн Маджа.
Из них: он представляет собой цепь, составленную из мединцев, кроме его шейха — тот марвази, затем нишапурец, а Абда — куфиец.
Из них: в нём присутствуют трое из числа последователей (табиин), которые передают друг от друга: Убайдуллах, Мухаммад ибн Йахья и аль-Аарадж.
Из них: в нём есть передача сподвижника от сподвижницы, причём оба принадлежат к семи многопередающим [сподвижникам]. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Аиши», да будет доволен ею Аллах Всевышний,) что она (сказала: «Я не нашла Посланника Аллаха ﷺ») то есть не обнаружила его; говорят: «факадтуху факдан ва фукданан», по модели «дараба» — «не обнаружил его» («ذات ليلة») то есть однажды ночью из числа ночей.
Сказано: слово «зат» вставлено для усиления, а также сказано, что это добавление обозначаемого к имени.
(«И, дойдя до него») то есть добравшись до того места, где он молился. А в предыдущем риваяте — 120/169 — от пути Абу Усамы, от Убайдуллаха: «Я стала искать его рукой, и моя рука наткнулась на его стопы»...
(«и он совершал земной поклон») предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, относящееся к скрытому местоимению в родительном падеже, то есть: и он ﷺ [в это время] совершал земной поклон («а его стопы были приподняты») предложение обстоятельства образа действия, присоединённое к предыдущему такому же предложению.
И это — то самое место, на которое опирается автор, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, доказывая заглавие данной главы, а именно: что имеется в виду под совершением земного поклона на стопах в предыдущих хадисах. Он, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, как бы поясняет одни хадисы другими. Хвала Аллаху Всевышнему! Как прекрасно его построение!
Уже упоминалось ранее в разделе «Очищение» его использование этого хадиса как доказательства того, что прикосновение женщины к мужчине не нарушает омовения, однако он оговорил это условием отсутствия страсти. И уже говорилось нами, что предпочтительнее применять это в общем смысле без такой оговорки — см. 120/169.
(«И он говорил») — также предложение обстоятельства образа действия, присоединённое к предыдущему, то есть: и в это время он говорил: («О Аллах, поистине я прибегаю к Твоему довольству от Твоего гнева») то есть укрываюсь и ищу защиты, испрашивая заступничества посредством Твоего довольства, от деяния, которое влечёт Твой гнев («и к Твоему прощению от Твоего наказания») то есть укрываюсь Твоим снисхождением, по милости и благодати от Тебя, от того, чтобы Ты подверг меня наказанию за мои прегрешения («и к Тебе от Тебя») то есть укрываюсь Тобою от того, что ведёт к Твоему наказанию из числа нарушений.
Ас-Синди сказал, в сжатом виде: то есть я прибегаю к качествам Твоей красоты (джамаль) от качеств Твоего величия (джаляль); и это — обобщение после некоей детализации, и обращение через все качества красоты от качеств величия. А иначе прибегание к самой Сущности без учёта какого-либо из атрибутов не имеет ясного смысла. Конец цитаты.
(«Я не могу исчислить хвалу Тебе») то есть я не способен [воздать] ни одной из форм хвалы Тебе за что-либо из Твоих благодеяний, и это — разъяснение полной немощи человека воздать должное Господу, пресвят Он и превознесён («Ты таков, как Ты Сам восхвалил Себя») «анта» — подлежащее, а «кама асная» — сказуемое, и «каф» здесь в значении «‘аля» (о/относительно), а «‘аля нафсика» связано с «асная», то есть: Ты обладаешь теми качествами, которыми Ты восхвалил Себя; и это предложение служит объяснением причины того, почему [говорящий] не может исчислить хвалу Ему.
Сказано также: «анта» — усиление к скрытому местоимению в родительном падеже в слове «‘алейка», то есть: я не могу исчислить хвалу Тебе, подобную Твоей хвале Самому Себе. А если желаешь дополнения и разъяснения, обратись к разбору хадиса под номером 120/169 — извлечёшь пользу. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему — возвращение и прибежище, и Он — помощь, и на Него — упование.
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: этот хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах Всевышний, привёл Муслим. Речь о вопросах, связанных с ним, уже была изложена под указанным номером — обратись туда. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему — возвращение и прибежище.