Я хотел воспользоваться этим — обратись к тому месту. А Аллах Всевышний более всех знающ об истине, и к Нему возврат и место прибежища.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
147 — (Глава о примере того, кто молится, а волосы его собраны узлом)
В одном списке встречается: «а он с собранными в узел волосами».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: то есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на описание человека, который молится с завязанными на голове волосами, подобно тому, как делают женщины.
Слово «баб» (глава) стоит в положении определяемого, а «мисль» (пример) — определения к нему, а предложение «а волосы его собраны узлом» находится в положении обстоятельства образа действия (хал) по отношению к действующему лицу глагола «молится», связанное союзом «ва» и местоимением, как сказано в «Хуляса»:
И предложение хала, кроме того, что предшествует, связывается союзом «ва», или местоимением, или обоими вместе.
Слово «مثل» — с кясрой, и с фатхой на обеих буквах, и по образцу «амир»: означает подобие, сходство, множественное число — «амсаль», как сказано в «Камус». А Аллах Всевышний более всех знающ об истине.
Слово «المعقوص» — причастие страдательного залога от «عقص شعره يعقصه» из породы «дараба»: заплёл его, скрутил его. Так сказано также в «Камус». А аль-Фаюми сказал: «العقيصة» — у женщины означает волосы, которые скручиваются, а концы их вплетаются в их основания, множественное число — «عقائص» и «عقاص», а «العقصة» — то же самое. Конец цитаты.
1114 — (Сообщил нам Амр ибн Саввад ибн аль-Асвад ибн Амр ас-Сархи, из потомков Абдуллы ибн Саада ибн Абу Сарха, сказал: сообщил нам Ибн Вахб, сказал: сообщил нам Амр ибн аль-Харис, что Букайр передал ему, что Курайб, вольноотпущенник Ибн Аббаса, передал ему от Абдуллы ибн Аббаса, что он видел Абдуллу ибн аль-Хариса, молящегося, с волосами, собранными узлом на затылке, и он встал развязывать их. А когда тот закончил молитву, он подошёл к Ибн Аббасу и сказал: «Что тебе до моей головы?» Он сказал: «Поистине, я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Пример этого подобен примеру того, кто молится со связанными руками»».)
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — (Амр ибн Саввад ибн аль-Асвад ибн Амр ас-Сархи, из потомков Абдуллы ибн Саада ибн Абу Сарха), Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный [11], упомянут ранее 45/594.
[Два замечания]:
(Первое): его слово («من ولد عبد الله» — «из потомков Абдуллы») слово «ولد» в некоторых списках огласовано с даммой на «вав» и сукуном на «лям», а в других — с фатхой на обеих буквах, и оба варианта верны.
Аль-Фаюми, да помилует его Аллах, сказал: «الولد» с двумя фатхами — всё, что порождено чем-либо, применяется как к мужскому, так и к женскому роду, к двойственному и множественному числу, форма «фаъаль» в значении причастия страдательного залога, и оно мужского рода, множественное число — «أولاد», а «الولد» по образцу «قفل» — иной вариант того же слова, и племя Кайс делает форму с даммой множественным числом от формы с фатхой, подобно «أسد» как множественное от «أسَد». Конец цитаты.
(Второе): его слово («من ولد عبد الله بن سعد» и далее): то есть что этот Амр ибн Саввад — из потомков Абдуллы ибн Саада, поскольку он — Амр ибн Саввад ибн аль-Асвад ибн Амр ибн Мухаммад ибн Абдулла ибн Саад ибн Абу Сарх, с фатхой на «син» и сукуном на «ра», а после них — «ха».
Этот Абдулла ибн Саад — известный сподвижник, это Абдулла ибн Саад ибн Абу Сарх ибн аль-Харис ибн Хубайб — с неточечной буквой, в уменьшительной форме — ибн Хузафа ибн Малик ибн Хисль ибн Амир ибн Луай аль-Кураши аль-Амири, а некоторые говорят иначе о его родословной, Абу Яхья, он был братом Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах) по молочному вскармливанию. Он писал для Пророка ﷺ, но шайтан заставил его споткнуться, и он отступил от веры, присоединившись к неверным, тогда Пророк ﷺ приказал убить его в день завоевания Мекки, но Усман попросил за него защиты, и Пророк ﷺ дал ему защиту. Именно он завоевал Ифрикию во времена Усмана и правил Египтом после этого, с двадцать пятого года, и умер в пятьдесят девятом году, в конце правления Муавии (да будет доволен им Аллах).
Причина его смерти была в том, что он вышел в ар-Рамля, а когда наступило утро, сказал: «О Аллах, сделай последним моим делом утреннюю молитву», совершил омовение, затем молился, и произнёс приветствие направо, а когда пошёл произносить приветствие налево, Аллах забрал его душу, да будет доволен им Аллах. Привёл это аль-Багави с достоверным иснадом. Конец, сокращённо, из «аль-Исаба», том 6, с. 100–102.
2 — (Ибн Вахб) Абдулла, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, хафиз, благочестивый подвижник [9], упомянут ранее 9/9.
3 — (Амр ибн аль-Харис) аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, хафиз [7], упомянут ранее 63/79.
4 — (Букайр) ибн Абдулла ибн аль-Ашадж аль-Мадани, поселившийся в Египте. Надёжный [5], упомянут ранее 135/211.
5 — (Курайб) ибн Абу Муслим, Абу Риждин аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Аббаса, надёжный [3], упомянут ранее 161/253.
6 — (Абдулла ибн Аббас) (да будет доволен Аллах ими обоими), упомянут ранее 27/31.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к шестизвенным (судасийят) у составителя, да помилует его Аллах Всевышний.
(Из них): что его передатчики надёжны и относятся к передатчикам «аль-Джамаа», кроме его шейха, у которого выводили хадисы аль-Бухари и ат-Тирмизи.
(Из них): что он непрерывно египетский (мусальсаль биль-мисрийин) до Курайба, ибо он и его покровитель — мединцы.
(Из них): что в нём есть риваят табиина от табиина.
(Из них): что его сподвижник — один из семи многопередающих и один из четырёх Абдулл, что уже упоминалось неоднократно. А Аллах Всевышний более всех знает.
Разбор хадиса
(От Абдуллы ибн Аббаса) (да будет доволен Аллах ими обоими) (что он видел Абдуллу ибн аль-Хариса) ибн Абу Рабиа.
В версии Ахмада, да помилует его Аллах, том 1, с. 316, через путь Хаджжаджа от аль-Лейса: что Абдулла ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) прошёл мимо Абдуллы ибн аль-Хариса ибн Абу Рабиа, а тот молился с заплетёнными волосами, завязанными на затылке, и он остановился перед ним, и не переставал развязывать узел на его голове, и Абдулла ибн аль-Харис позволил ему, пока он не закончил развязывать, затем сел, а когда Ибн аль-Харис закончил молитву, он подошёл к нему и сказал: «Почему ты сделал с моей головой то, что сделал только что?» Он сказал: «Поистине, я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Пример того, кто молится с волосами, завязанными узлом на затылке, подобен примеру того, кто молится со связанными руками»».
(молится) — предложение обстоятельства образа действия от подлежащего, то есть в состоянии молящегося (а волосы его собраны узлом) — а в одном списке: «а он с собранными узлом волосами», и «аль-акс» — собирание волос на середине головы, или обматывание косичек вокруг головы, и тому подобное, подобно тому, как делают женщины. Уже приводилось то, что процитировано из «Камус» и «аль-Мисбах» в начале главы, и это предложение также находится в положении обстоятельства образа действия, и оно из числа взаимопроникающих обстоятельств, если оно от действующего лица глагола «молится», или из чередующихся, если оно от дополнения.
(на затылке его) — связано со словом «معقوص» (собраны узлом) (тогда он встал) то есть Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) (и стал развязывать их) — в версии Абу Дауда добавлено: «а другой позволил ему».
Слово «جعل» (стал) — из глаголов начинания действия, оно ставит подлежащее в именительном падеже, а сказуемое — в винительном, и его сказуемое бывает предложением в форме глагола настоящего-будущего времени, и здесь это его слово «يحله» (развязывает их), это с даммой на «ха», говорят: «حل العقدة» из породы «قتل»: то есть развязал узел.
Смысл в том, что Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) начал развязывать узел волос Абдуллы ибн аль-Хариса.
(а когда он закончил) то есть Абдулла ибн аль-Харис завершил приветствием свою молитву (он подошёл к Ибн Аббасу) (да будет доволен им Аллах), спрашивая о причине развязывания его узла (и сказал: что тебе до моей головы?) «ما» — вопросительное слово, подлежащее, а предложный оборот — его сказуемое, а его слово «ورأسي» — союз «ва» здесь — союз совместности, а «رأسي» стоит в винительном падеже как дополнение совместности.
То есть: что за дело у тебя связано с моей головой, что ты развязываешь её узел? А Аллах Всевышний более всех знает.
(Он сказал) то есть Ибн Аббас, разъясняя своё доказательство того, что он сделал (поистине я) — а в одном списке без слова «إني» (слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: поистине пример этого) то есть описания того, кто молится с собранными узлом волосами. Слово «مثل» — подлежащее, его сказуемое — следующее слово «مثل».
В упомянутой ранее версии Ахмада: «пример того, кто молится, а волосы его завязаны узлом на затылке»…
(подобен примеру того, кто молится со связанными руками) то есть с руками, связанными веревкой или подобным, и притянутыми назад. Это причастие страдательного залога от «كتفته كتفا» из породы «ضرب» и «كتافا» с кясрой: то есть связал его руки за его плечами, туго стянутыми веревкой или подобным, а «كتّفته» с усилением — усиление того же значения. Приводит это аль-Фаюми в «аль-Мисбах».
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал о смысле этого хадиса следующее: «Он [Ибн Аббас] имел в виду, что если волосы распущены, то при земном поклоне они опускаются на землю, и их обладателю засчитывается награда за поклон, совершённый ими. А если волосы собраны в пучок, то это подобно тому, как если бы поклон не был совершён вовсе. Он сравнил такого человека со связанным — то есть тем, у кого связаны руки, — поскольку руки такого человека не касаются земли при поклоне». Конец цитаты (1).
А Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него полагаемся.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): о его степени.
Этот хадис Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) привёл Муслим.
(Вопрос второй): о разъяснении мест, где автор упоминает его.
Автор привёл его здесь — 147/1114 — и в «Большой книге» — 55/701 — от Амра ибн Саввада, от Ибн Вахба, от Амра ибн аль-Хариса, от Букайра ибн аль-Ашаджа, от Курайба, от него [Ибн Аббаса]. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о том, кто ещё привёл этот хадис.
Привёл его (Муслим) в «Книге молитвы» от Амра ибн Саввада с тем же иснадом. (Абу Дауд) привёл его от Мухаммада ибн Саламы, от Ибн Вахба с тем же иснадом.
Также привели его (Ахмад), 1/304 и 316; (ад-Дарими), № 1388; (Ибн Хузайма), 910. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос четвёртый): о его пользах.
Из них: нежелательность совершения земного поклона со связанными в пучок волосами.
Из них: повеление одобряемого и запрет предосудительного, и то, что это не откладывается — поэтому Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) не отложил это до окончания молитвы.
Из них: то, что нежелательное осуждается так же, как осуждается запретное.
Из них: то, что тот, кто увидел предосудительное и способен изменить это своей рукой, пусть изменит его рукой — согласно хадису Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), переданному с возведением к Пророку ﷺ: «Кто из вас увидит предосудительное, пусть изменит это своей рукой...» — и далее по тексту хадиса.
Из них: принятие сообщения от одного передатчика (хабар аль-вахид). Сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему место возврата и прибежище.
(Вопрос пятый): о высказываниях учёных о том, кто молился со связанными в пучок волосами.
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Считали нежелательным, чтобы человек молился, собрав волосы в пучок, Али ибн Абу Талиб, Ибн Мас‘уд и Хузайфа. А Ата сказал: пусть не удерживает волосы от земли. И считал это нежелательным аш-Шафи‘и. А Ибн Аббас, когда совершал земной поклон, его волосы падали на землю.
Разошлись же учёные в том, что обязательно для того, кто сделал так [молился с собранными волосами]. Аш-Шафи‘и и Ата говорили: повторение молитвы не требуется от него, и так же я запомнил от всех, кого я встречал из числа учёных, кроме аль-Хасана аль-Басри, который считал это нежелательным и сказал: он обязан повторить эту молитву». Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах Всевышний) (2).
А ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Учёные единодушны в запрете молиться с подвёрнутой одеждой, или подвёрнутым рукавом, или подобным этому, либо с собранными в пучок волосами на голове, либо с волосами, заправленными под чалму, либо подобным этому — всё это запрещено по единодушному согласию учёных, и это нежелательность, склоняющаяся к воздержанию (карахат танзих). Если же человек молился так, то он совершил дурной поступок, но его молитва действительна». В подтверждение этого Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари привёл единодушное согласие учёных.
А Ибн аль-Мунзир передал, что от аль-Хасана аль-Басри передаётся мнение о необходимости повторения молитвы в этом случае.
[Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний]: в словах «нежелательность, склоняющаяся к воздержанию» есть очевидное сомнение, поскольку нет ничего, что отводило бы это от запретности. А то, что заявил Ибн Джарир о единодушном согласии, — неверно, ввиду упомянутого разногласия аль-Хасана. Внешне же представляется, что этот запрет означает запретность. А Аллах Всевышний знает лучше.
Он [ан-Навави] сказал: далее, мнение большинства учёных состоит в том, что запрет относится к тому, кто молился так, безусловно, независимо от того, сделал ли он это намеренно ради молитвы, или же он был в таком состоянии ещё до молитвы, не ради неё, а по иной причине. А ад-Давуди сказал: запрет относится только к тому, кто сделал это ради молитвы. Избранным же и верным является первое мнение, и оно же соответствует явному смыслу переданного от сподвижников и других.
(2) «Аль-Аусат», т. 3, с. 183–184.