153 - (глава о мольбе в земном поклоне)
1121 - (Сообщил нам Ханнад ибн ас-Сарий, от Абу аль-Ахваса, от Саида ибн Масрука, от Салямы ибн Кухайля, от Абу Ришдина — а это Курайб — от Ибн Аббаса, который сказал: «Я ночевал у своей тётки Маймуны бинт аль-Харис, и Посланник Аллаха ﷺ ночевал у неё в ту ночь. И я видел, что он встал по своей нужде, подошёл к бурдюку, развязал его завязку, затем совершил омовение — омовение среднее между двумя омовениями, затем пришёл к своей постели и уснул. Затем он встал ещё раз, подошёл к бурдюку, развязал его завязку, затем совершил омовение — то самое (полное) омовение, затем встал молиться. И он говорил в своём земном поклоне: «О Аллах, сделай в сердце моём свет, и сделай в слухе моём свет, и сделай в зрении моём свет, и сделай снизу от меня свет, и сделай сверху от меня свет, и справа от меня свет, и слева от меня свет, и сделай впереди меня свет, и сделай позади меня свет, и умножи для меня свет». Затем он уснул, так что засопел, и пришёл к нему Билял и разбудил его на молитву».)
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - Ханнад ибн ас-Сарий ибн Мус'аб ат-Тамими, Абу ас-Сарий аль-Куфи, надёжный [10], упомянут ранее 23/25.
2 - Абу аль-Ахвас Саллям ибн Сулайм аль-Ханафи, вольноотпущенник их, аль-Куфи, надёжный, точный, знаток хадиса [7], упомянут ранее 79/96.
3 - Саид ибн Масрук ас-Саури, аль-Куфи, надёжный [6].
Передавал от Ибрахима ат-Тайми, Салямы ибн Кухайля, Абу Ваиля. От него передавали аль-А'маш, его сын Суфьян, Ибн аль-Мубарак, Шу'ба, Абу аль-Ахвас и другие. Ибн Ма'ин, Абу Хатим, аль-'Иджли и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн аль-Мадини также признал его надёжным, и Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Умер в 126 году, по другой версии — в 128, по третьей — в 127. Хадисы от него приводит вся группа (аль-джама'а), и в этой книге от него (13) хадисов.
4 - Саляма ибн Кухайль аль-Хадрами, Абу Йахья аль-Куфи, надёжный [4], упомянут ранее 195/312.
5 - Абу Ришдин Курайб ибн Абу Муслим, вольноотпущенник Ибн Аббаса, аль-Мадани, надёжный [3], упомянут ранее 161/253.
6 - Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее 27/31. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): этот хадис относится к шестизвенным (судасият) иснадам автора, да помилует его Аллах Всевышний, и все его передатчики надёжны и входят в число передатчиков аль-джама'а, кроме его шейха — от него аль-Бухари не приводил хадисы, кроме как в «Хальк аф'аль аль-'ибад». Все они куфийцы, кроме Курайба и Ибн Аббаса, которые мадинцы. В нём — передача табиина от табиина. В нём — Ибн Аббас, один из семи многопередающих (мукассирин), передавший 1696 хадисов, и один из четырёх Абдуллахов (аль-'абадиля). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: «я ночевал у своей тётки Маймуны бинт аль-Харис») (да будет доволен ею Аллах) (и ночевал Посланник Аллаха ﷺ у неё) — предложение стоит в винительном падеже в позиции обстоятельства образа действия, с подразумеваемым «кад» по мнению басрийцев, то есть: и было так, что он ﷺ провёл эту ночь у Маймуны, поскольку была её очередь. В версии аль-Бухари: «и был Пророк ﷺ у неё в её ночь». (Я видел его) ﷺ (что он встал по своей нужде) то есть чтобы её справить, и предложение стоит в винительном падеже в позиции обстоятельства образа действия от местоимения-дополнения, а не является вторым дополнением глагола «видел», поскольку это глагол зрительного восприятия, не принимающий двух дополнений.
Под «нуждой» здесь подразумевается нужда в мочеиспускании, как это (передано) в версии автора в «аль-Кубра» 27/1339 — по пути Хабиба ибн Абу Сабита от Курайба: «Затем он встал, вышел, помочился, затем подошёл к бурдюку с завязкой, развязал его завязку»... (Затем подошёл к бурдюку) — с кясрой над «каф» и сукуном над «ра»: сосуд для молока, то есть его бурдюк, а может быть и для воды. Сказано также, что это (сосуд), скроенный с одной стороны. Множественное число в форме малого числа: «кирбат» (с сукуном над «ра»), «кирибат» (с кясрой) и «кирабат» (с фатхой), и так — всё, что имеет форму «фи'ля», подобно «сидра» и «фикра», допустимо огласовывать среднюю букву фатхой, кясрой или сукуном. А множественное число в форме большого числа: «кираб». Это привели аль-Маджд и Ибн Манзур.
А «аль-ватб» (с фатхой, затем сукуном): сосуд для молока, изготовляемый из шкуры молодого козлёнка и старше, множественное число «автуб», «витаб» и «автаб». Это привёл аль-Маджд.
(Затем развязал его завязку) — с кясрой над «шин» с точкой: нить или ремень, которым подвешивают бурдюк, а также нить, которой завязывают его горлышко. Говорят: «шанака-ль-кирба» и «ашнакаха»: если завязал её или подвесил её. Сказал это Ибн аль-Асир.
А в «аль-Фатх» сказано: «аш-шинак» (с кясрой над точечной буквой и облегчённым «нун», затем «каф») — это перевязь бурдюка, которой завязывается его горлышко, уподобленное тому, чем завязывают (шею при удушении — «шанк»); сказано также, что это то, за что подвешивают. Абу Убайд отдал предпочтение первому объяснению. Конец.
(Затем совершил омовение среднее между двумя омовениями) — в версии аль-Бухари по пути Суфьяна от Салямы добавлено: «не обильное, но достаточное». Эта добавка разъясняет его слово «среднее между двумя омовениями», то есть омовение умеренное, среднее между излишеством и скупостью.
А в «аль-Фатх» сказано: это допускает два толкования — либо он уменьшил количество воды при троекратном (омовении каждой части), либо ограничился менее чем троекратным. Конец.
Собиратель (этих строк), да простит его Аллах, говорит: второе толкование представляется более очевидным, поскольку это подтверждается описанием последующего омовения его словами «то самое (полное) омовение», то есть омовение полное. А Аллах Всевышний знает лучше.
У ат-Табарани по пути Мансура ибн аль-Му'тамира от Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса от его отца в этой истории передано: «а рядом с ним был таз из глины, накрытый, на нём — зубочистка, и он почистил ею зубы, затем совершил омовение».
(Затем пришёл к своей постели и уснул) — очевидно, что этим омовением он не молился, а уснул после него. Возможно также, что он молился этим омовением, затем пришёл к постели и уснул. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Затем встал ещё раз) — «та» здесь для указания на однократность действия, как сказано в «аль-Хуляса»:
«Фа'ля» для однократности, как «джальса», а «фи'ля» для описания образа, как «джильса».
(Подошёл к бурдюку, развязал его завязку, затем совершил омовение — то самое (полное) омовение) то есть полное, а именно — совершил омовение трижды. В версии, которая будет приведена далее в «Книге ночного стояния» — 9/1620 — по пути Мухраммы ибн Сулеймана от Курайба: «Затем он встал» к подвешенному кожаному сосуду, совершил из него омовение и совершил его хорошо...
(Затем встал молиться) — предложение «молиться» стоит в винительном падеже в позиции обстоятельства образа действия, то есть встал, будучи молящимся. Здесь не упомянуто число его ракаатов ﷺ, но упомянуто в вышеуказанной версии, что он совершил тринадцать ракаатов, и что Ибн Аббас молился с ним. Текст его: «Сказал Абдуллах ибн Аббас: я встал, сделал так же, как он сделал, затем пошёл и встал рядом с ним, и Посланник Аллаха ﷺ положил свою правую руку на мою голову и взял меня за правое ухо, покручивая его. И он молился два ракаата, затем два, затем два, затем два, затем два, затем два, затем совершил витр».
(И он говорил в своём земном поклоне) — так у автора, да помилует его Аллах, что эту мольбу он произносил в земном поклоне, и так же у Муслима, да помилует его Аллах Всевышний.
Этому противоречит то, что передано в версии Муслима по пути Мухаммада ибн Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса от его отца от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что он ﷺ сказал это, выходя на молитву. Текст его: «И вышел на молитву, говоря: «о Аллах, сделай в сердце моём свет»»...
И то, что передано у ат-Тирмизи, что он ﷺ сказал это по завершении своей молитвы, и у аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» по пути Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса: «Когда Посланник Аллаха ﷺ вставал ночью молиться, то по завершении молитвы восхвалял Аллаха тем, чем Он достоин, и последними его словами были: «о Аллах, сделай в сердце моём свет»»... (далее хадис).
И ответил Хафиз (Ибн Хаджар), да помилует его Аллах Всевышний, что он говорил это ближе к завершению (молитвы). Конец.
Собиратель (этих строк), да простит его Аллах, говорит: наиболее очевидным для меня представляется, что он ﷺ произносил эту мольбу и в земном поклоне, и по завершении своей молитвы, и когда выходил в мечеть. Таким образом версии сходятся друг с другом. А Аллах Всевышний знает лучше.
(О Аллах, сделай в сердце моём свет) — танвин здесь для выражения величия, то есть светом великим.
Свет (النور) в своей основе — это то, чем становится ясной вещь, будь она чувственной или умопостигаемой.
Он упомянул сердце первым в силу его почётности, поскольку оно — владыка органов, ибо оно та частица плоти, которая, если станет благой, весь организм становится благим, а если испортится, весь организм становится испорченным. Так что когда сердце озаряется светом, его свет разливается на всё тело, и органы становятся деятельными в повиновении, как сказал один из поэтов:
«И когда наставление снизойдёт на сердце — органы становятся деятельными в служении».
(«И даруй свет моему слуху, и даруй свет моему зрению, и даруй свет тому, что ниже меня, и даруй свет тому, что выше меня, и свет справа от меня, и свет слева от меня») — то есть в моей стороне, или в моём органе. («И даруй свет впереди меня») — то есть свет предо мной, который идёт перед моими руками. («И даруй свет позади меня») — то есть чтобы за мной последовали мои последователи и подражали мне мои приверженцы.
Смысл таков: даруй в каждом органе из этих органов и в каждой стороне из этих сторон свет, которым я буду руководствоваться в следовании истине и в действии по ней, и которым будет руководствоваться тот, кто пожелает следовать за мной в истине.
Ибн аль-Асир, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: он желал сияния истины и её разъяснения, как если бы он сказал: «О Аллах, употреби эти мои органы в истине, и сделай моё обращение и моё движение в них по пути правильности и добра». Конец цитаты.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: учёные, да будет доволен ими Аллах, сказали: он просил свет в своих органах и своих сторонах, и подразумевается этим разъяснение истины, её сияние и руководство к ней. Он просил свет во всех своих органах, своём теле, своих действиях, своих движениях и своих состояниях, и в совокупности этого — в шести своих сторонах, чтобы ничто из этого не отклонялось от него. Конец цитаты.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: эти светы можно понимать в их прямом значении, и тогда он просил Всевышнего Аллаха, чтобы Он даровал ему в каждом органе из его органов свет, которым он будет освещаться во мраке Дня воскресения — он сам и те, кто последовал за ним, или те из них, кого пожелает Аллах.
Он сказал: предпочтительнее сказать, что это — метафора знания и руководства, как сказал Всевышний: «Он на свете от своего Господа» (аз-Зумар, 22), и сказал: «И даровали Мы ему свет, с которым он ходит среди людей» (аль-Анам, 122).
Он сказал: истинное понимание этого таково, что свет проявляет то, что к нему относится, и он различается в зависимости от этого: свет слуха проявляет слышимое, свет зрения раскрывает видимое, свет сердца раскрывает познаваемое, а свет органов — это то, что проявляется на них из деяний повиновения. Конец цитаты.
Ат-Тиби, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: смысл прошения света для органов, орган за органом, состоит в том, чтобы каждый орган украсился светами познания и повиновения и освободился от того, что противоположно им, ибо шайтаны окружают шесть сторон наущениями, так что спасение от них достигается светами, преграждающими эти стороны.
Он сказал: и все эти вещи возвращаются к руководству, разъяснению и сиянию истины, и на это указывают слова Всевышнего: «Аллах — свет небес и земли»... до слов Всевышнего: «свет на свете; ведёт Аллах к своему свету, кого пожелает» (ан-Нур, 35). Конец цитаты, вкратце. Хафиз сказал: в некоторых его выражениях было то, что не подходит данному месту, и я это опустил. Конец цитаты.
Ат-Тиби также сказал: он выделил сердце, слух и зрение предлогом «в» (обстоятельства места), потому что сердце — место размышления о благодеяниях Всевышнего Аллаха, зрение — пастбища взгляда на знамения Аллаха, установленные и распространённые в горизонтах и в самих людях, а слух — место падения знамений Аллаха, ниспосланных пророкам Аллаха. Правая и левая стороны были выделены предлогом «от», чтобы указать на переход светов от его сердца, зрения и слуха к тем, кто справа и слева от него из его последователей. А «сверху», «снизу», «впереди» и «позади» были освобождены от предлога «от» (родительного падежа), чтобы охватить как его озарение, так и его освещение одновременно от Аллаха и от творений. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, сказал: то, что сказал ат-Тиби, да помилует его Аллах, об освобождении «снизу» и «сверху» подходит только к риваяту двух шейхов (аль-Бухари и Муслима), а что касается риваята автора (ан-Насаи), то в нём «снизу» и «сверху» сопряжены с «в» (би), так пусть на это обратят внимание. И Всевышний Аллах знает лучше.
(«И увеличь для меня свет») — то есть даруй мне свет великий, объединяющий все светы. Конец цитаты.
В риваяте Муслима: «И даруй мне свет», или он сказал: «И сделай меня светом». И это — обобщение после подробного изложения.
Некоторые сказали: он сделал это итоговым подведением (فذلكة) того, что предшествовало, то есть обобщением того подробного изложения. А «фазлака» вещи — это её собрание, взято от слова «фазалика», которое является искусственно образованным, подобно слову «бисмала». Это привёл автор в «аль-Миркат».
Лексикограф-составитель словаря (Маджд), да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «фазлака свой расчёт» означает: завершил его и закончил с ним; слово образовано от выражения, когда подводят итог расчёту: «фазалика столько-то и столько-то». Конец цитаты.
В риваяте Муслима по пути Укайля ибн Халида от Саламы: «И даруй в моей душе свет, и увеличь для меня свет». А в другом его риваяте по пути Хабиба ибн Абу Сабита от Мухаммада ибн Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса от его отца от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «О Аллах, дай мне свет». А в риваяте ат-Тирмизи: сказал Ибн Аббас: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего, когда он закончил свою молитву: «О Аллах, я прошу у Тебя милости от Тебя»... и он привёл мольбу целиком, и в ней: «О Аллах, даруй мне свет в моём сердце и свет в моей могиле», затем упомянул шесть сторон, слух и зрение, затем волосы и кожу, затем плоть, кровь и кости, затем сказал в конце: «О Аллах, увеличь для меня свет, и дай мне свет, и даруй мне свет». Ат-Тирмизи, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: редкий (гариб) хадис, и передавали Шуба и Суфьян от Саламы от Кураиба часть этого хадиса, не приводя его полностью. Конец цитаты.
У Ибн Абу Асима в «Книге о мольбе» по пути Абд аль-Хамида ибн Абд ар-Рахмана от Кураиба в конце хадиса: «И даруй мне свет на свете».
Из различия риваятов складывается, как сказал Ибн аль-Араби, двадцать пять качеств. Это привёл автор в «аль-Мират».
(«Затем он заснул, так что стал храпеть, и пришёл к нему Биляль», да будет доволен им Аллах, («и разбудил его на молитву»). А в предшествующем риваяте 41/686 по пути Махрамы ибн Сулеймана от Кураиба: «Затем он заснул так, что погрузился в тяжёлый сон, и я видел, что он храпит, и пришёл к нему Биляль и сказал: молитва, о Посланник Аллаха! Он встал, совершил два ракята, и совершил молитву с людьми, и не совершал омовения». А в грядущем риваяте 9/1620: «Затем он лёг, пока не пришёл к нему муэдзин, и он совершил два лёгких ракята». А в риваяте аль-Бухари: «Затем он лёг и заснул так, что стал храпеть, — а он, когда спал, храпел, — и Биляль объявил ему о молитве, и он совершил молитву, не совершая омовения». А в риваяте Муслима: «Затем он заснул, так что стал храпеть, и мы узнавали его по храпу, когда он спал». И Всевышний Аллах лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, является согласованным (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель упомянул его:
Он привёл его здесь — 153/1121 — и в «аль-Кубра» 61/708 — от Ханнада ибн ас-Сарри, от Абу аль-Ахваса, от Саида ибн Масрука, от Саламы ибн Кухайля, от Кураиба, от него. А в 41/686 и «аль-Кубра» 38/1650 — от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абд аль-Хакама, от Шуайба ибн аль-Лайса, от его отца, от Халида ибн Язида, от Саида ибн Абу Хиляля, от Махрамы ибн Сулеймана, от Кураиба, от него. А в 29/442 — от Кутайбы, от Давуда ибн Абд ар-Рахмана аль-Аттара, от Амра ибн Динара, от Кураиба через него. А в 9/1620 — от Мухаммада ибн Саламы, от Ибн аль-Касима, от Малика, от Махрамы через него. А в 22/806 и «аль-Кубра» 22/880 — от Якуба ибн Ибрахима, от Исмаила ибн Улейи, от Айюба, от Абдуллаха ибн Саида ибн Джубайра, от его отца, от него. А в 39/1704 и 27/1344 — от Мухаммада ибн Рафи‘а, от Муавии ибн Хишама, от Суфьяна, от Хабиба ибн Абу Сабита, от Мухаммада ибн Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса, от его отца, от его деда. И 1705 и «аль-Кубра» 1348 — от Ахмада ибн Сулеймана, от Хусейна аль-Му‘аллима, от Заиды, от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, от Хабиба через него. И 1706 и «аль-Кубра» 1345 — от Мухаммада ибн Джабали, от Ма‘мара ибн Мухляда, от Убайдуллаха ибн Умара, от Зайда ибн Абу Унайсы, от Хабиба через него.
И в «Большом сборнике» (27/1337) — от Кутайбы, от Малика, тем же путём. И (27/1339) — от Мухаммада ибн Исмаила ибн Самуры, от Мухаммада ибн Фудайля, от аль-Амаша, от Хабиба, от Курайба, тем же путём. И в (58/1425) — от Мухаммада ибн Рафи‘а, от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от Абдуллаха ибн Тавуса, от Икримы ибн Халида, от него. И (27/1341) — от Амра ибн Язида, от Бахза, от Шу‘бы, от аль-Хакама, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). И (27/1342) — от Мухаммада ибн Али ибн Маймуна ар-Раккы, от аль-Ка‘наби, от Абд аль-Азиза ад-Дараварди, от Абд аль-Маджида ибн Сухайля, от Йахьи ибн Аббада, от Са‘ида, тем же путём. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о тех, кто привёл этот хадис вместе с ним:
Привёл его аль-Бухари от Исмаила ибн Абу Увайса и аль-Ка‘наби, а также от Абдуллаха ибн Йусуфа — все они от Малика, тем же путём. И от Али ибн аль-Мадини, от Ибн Махди и Ма‘на ибн Исы — оба от Малика, тем же путём. И от Кутайбы, от Малика, тем же путём. Привёл он его также по другим цепочкам передачи, которые я оставил ради краткости.
Муслим — от Йахьи ибн Йахьи, от Малика, тем же путём. И от Мухаммада ибн Саламы аль-Муради, от Ибн Вахба, от Ийада ибн Абдуллаха, от Махрамы ибн Сулеймана, тем же путём. И от Мухаммада ибн Рафи‘а, от Ибн Абу Фудайка, от ад-Даххака ибн Усмана, от Махрамы, тем же путём. И от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Абу Курайба — оба от Ваки‘а, от ас-Саври — и от Абдуллаха ибн Хашима, от Ибн Махди, от Суфьяна ас-Саври — и от Мухаммада ибн Башшара, от Гундара, от Шу‘бы — оба от Саламы ибн...