«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
157 - (другой вид)
1126 - (Сообщил нам Амр ибн Али, сказав: рассказал нам Абд ар-Рахман — он Ибн Махди, — сказав: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Салама, сказав: рассказал мне мой дядя аль-Маджишун ибн Абу Салама, от Абд ар-Рахмана аль-А‘раджа, от Убайдуллы ибн Абу Рафи‘, от Али, что Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал земной поклон, говорил: «О Аллах, Тебе я совершил поклон, и Тебе я предался, и в Тебя я верую; мой лик поклонился Тому, Кто создал его и придал ему форму, и придал ему наилучшую форму, и раскрыл его слух и его зрение. Благословен Аллах, Наилучший из творящих»).
Передатчики этого иснада: семь:
1 - (Амр ибн Али) аль-Фаллас аль-Басри, надёжный, хафиз [10], упомянут ранее 4/4.
2 - (Абд ар-Рахман ибн Махди) аль-Басри, имам, хафиз, довод (худжа) [9], упомянут ранее 42/49.
3 - (Абд аль-Азиз ибн Абу Салама) — это Ибн Абдуллах, назван по имени своего деда, аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, знаток фикха [7], упомянут ранее 17/897.
4 - (аль-Маджишун ибн Абу Салама) — это Юсуф ибн Абу Салама аль-Мадани, правдивый (садук) [4], упомянут ранее 17/897.
5 - (Абд ар-Рахман аль-А‘радж) ибн Хурмуз аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3], упомянут ранее 7/7.
6 - (Убайдулла ибн Абу Рафи‘) аль-Мадани, вольноотпущенник Пророка ﷺ и писец Али (да будет доволен им Аллах), надёжный [3], упомянут ранее 17/897.
7 - (Али) ибн Абу Талиб (да будет доволен им Всевышний Аллах), упомянут ранее 74/91.
Тонкости иснада уже разбирались неоднократно. И Всевышний Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(от Али) ибн Абу Талиба (да будет доволен им Всевышний Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал земной поклон, говорил: «О Аллах, Тебе я совершил поклон») то есть Тебе, а не кому-либо другому, — в выдвижении дополнения вперёд содержится указание на ограничение и исключительность (وبك آمنت) то есть в Тебя, а не в кого-либо другого, я поверил, — здесь то же значение, что и в предыдущем (мой лик поклонился) то есть смирился, унизился и повиновался (Тому, Кто создал его) то есть привёл его к существованию из ничего и одарил его благами
(и придал ему форму) то есть расположил его в особом виде, как пожелал (и придал ему наилучшую форму) то есть наилучшим образом устроил его строение, как пожелал.
Сказал хафиз Ибн Кясир (да помилует его Всевышний Аллах) относительно слов Всевышнего: «Он — Аллах, Творец, Создающий из ничего, Дающий форму» (аль-Хашр, 24), — вот текст его слов: «аль-хальк» — это установление меры (такдир), а «аль-бар’» — это «аль-фарй», то есть исполнение и выведение к существованию того, что было измерено и определено; и не каждый, кто определил меру чего-либо и расположил его, способен исполнить это и привести к существованию, кроме Аллаха, велик Он и всемогущ». Поэт сказал, восхваляя другого [из размера «камиль»]:
«И ты воистину исполняешь то, что задумал, а некоторые из людей задумывают, но не исполняют»
То есть: ты исполняешь то, что задумал, то есть определил, — в отличие от других, которые не способны на то, что желают. Итак, «аль-хальк» — это определение меры, а «аль-фарй» — исполнение; отсюда говорят: «палач определил меру, а затем исполнил», то есть отрезал согласно тому, что определил, в соответствии с тем, что желает. А слова Всевышнего «Творец, Создающий из ничего» означают: Тот, Кто, когда пожелает чего-либо, говорит ему «будь», и оно возникает в том облике, который Он желает, в той форме, которую Он выбирает, — как в словах Всевышнего: «В каком облике пожелал, Он тебя сложил» (аль-Инфитар, 8). Поэтому Он сказал: «Дающий форму», то есть Тот, Кто исполняет то, что желает привести к существованию, в том виде, в каком желает. Конец цитаты.
(Благословен Аллах) сказал Ибн Манзур (да помилует его Всевышний Аллах): «Табарака Ллах» — означает: свят, чист, превознесён и велик. И этот атрибут не присущ никому иному. Он сказал: спросили Абу аль-Аббаса о толковании «Табарака Ллах», и он ответил: «поднялся высоко», а «мутабарик» — «возвышенный». Аз-Заджжадж сказал: «Табарака» — форма «тафа‘ул» от «баракя» (благо); так говорят знатоки языка, и это передано от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах). А значение «баракя» — обилие всякого блага. Ибн аль-Анбари сказал: «Табарака Ллах» означает: испрашивают благословения Его именем во всяком деле. Аль-Лейс сказал в толковании «Табарака Ллах»: возвеличивание и почитание. Конец — из «Лисан аль-‘араб», в сокращении, т. 1, с. 266.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) в «аль-Маджму‘», с. 409-410: слова «Табарака Ллах» означают: «превознёсся»; а «аль-барака» — приращение и возвышение, как передал аль-Азхари от Са‘ляба. Ибн аль-Анбари сказал: рабы обретают благословение через единобожие Его и упоминание Его имени. Ибн Фарис сказал: смысл его — «утвердилось благо у Него»; сказано также: «возвеличился и почтился». Так сказал аль-Халиль. Конец.
(наилучший из творящих) — в им. падеже, подлежащее при «табарака», то есть из тех, кто придаёт форму и определяет меру, ибо Он — истинный Творец, единственный в приведении к существованию и в поддержании; а иные лишь создают образы обманчивые, в которых нет ничего от истинного сотворения, при этом Всевышний — Творец всякого мастера и его изделия,
как сказал Всевышний: «И Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (ас-Саффат, 96).
Сказал учёный аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «наилучший из творящих» — искуснейший из мастеров; говорят о том, кто сделал что-либо: «сотворил его» (халакаху); затем он привёл в качестве подтверждения тот же приведённый выше бейт при упоминании слов Ибн Кясира (да помилует его Аллах).
Он сказал: некоторые люди склонились к отрицанию этого слова в отношении людей, полагая, что творение относится лишь к Всевышнему Аллаху.
Ибн Джурайдж сказал: Он сказал «наилучший из творящих» лишь потому, что Всевышний дозволил Иисусу (мир ему) творить. И некоторые впали в замешательство относительно этого.
Не следует отрицать это слово в отношении людей в значении «делать», оно отрицается лишь в значении «изобретать и приводить к существованию из ничего». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Всевышний Аллах).
Сказал собиратель (да простит ему Всевышний Аллах): итог таков, что применение слова «творение» в отношении иного, чем Аллах, велик Он, в значении «делание» допустимо, поскольку это встречается в речи Всевышнего Аллаха, как в Его словах: «...другого. Благословен же Аллах, наилучший из творящих» (аль-Му’минун, 14), где «наилучший» отнесено к «творящим», и как в Его словах при перечислении того, чем Аллах одарил Своего пророка Иисуса (мир ему): «И когда ты создавал из глины подобие птицы» (аль-Маида, 110). Если это встречается в Коране, то нет места ни колебанию, ни возражению: «И не сообщит тебе никто подобно Ведающему» (Фатир, 14). И Всевышний Аллах лучше знает истину.
Ас-Синди (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: слова «наилучший из творящих» означают «наилучший из определяющих меру», или: если бы предположить, что там есть иной творец, то Он был бы наилучшим из них по творению; но есть ли творец, кроме Аллаха, — нет божества, кроме Него. Конец.
Сказал собиратель (да простит ему Всевышний Аллах): нет нужды в втором предположении, ибо в первом значении нет никакого затруднения, поскольку творение от Аллаха означает приведение к существованию, а творение от творения означает лишь определение меры и придание формы, — а между этими двумя огромная разница.
Итак, Аллаху, велик Он, принадлежит определение меры, придание формы и приведение к существованию, и добавление превосходной степени указывает на превосходство Его творения, велик Он, над творением иных; ибо они, хотя и описываются свойством «творящих», под этим подразумевается лишь неполное значение — определение меры и придание формы, — и это притом является сотворённым Всевышним Аллахом: «И Аллах сотворил вас и то, что вы делаете».
А что касается творящей способности Аллаха, пресвят Он, то она совершенна, ибо она есть определение меры и придание формы, соединённое с приведением к существованию и поддержанием, без соучастника Ему, велик Он, в этом. И Всевышний Аллах лучше знает истину.
[Замечание]: я видел у шейха Изз ад-Дина Ибн Абд ас-Салама (да помилует его Всевышний Аллах) затруднение относительно «наилучшего из творящих» и подобного этому «милостивейшего из милостивых» и «наимудрейшего из судящих», которое передал хафиз ас-Суюти (да помилует его Всевышний Аллах) в своём толковании этой книги; я отказался приводить его, поскольку это возражение против того, о чём пришёл ясный текст, — а заниматься пересказом подобного есть занятие тем, что не подобает. И Всевышний Аллах, велик Он, лучше знает истину.
[Сказал собиратель (да простит ему Всевышний Аллах)]: этот хадис Али (да будет доволен им Всевышний Аллах) — длинный хадис, включающий в себя поминания молитвы от начала до конца её; автор (да помилует его Аллах) привёл его частями в нескольких главах: он привёл его в 16/896 и 17/897, приводя его в качестве доказательства относительно того поминания, что говорится между такбиром и чтением; и в 103/1050 — приводя его в качестве доказательства относительно того, что говорится в поясном поклоне из поминания; и в этой главе — приводя его в качестве доказательства относительно того, что говорится в земном поклоне из поминания, — и всё это по иснаду главы.
А хадис целиком привёл Муслим (да помилует его Всевышний Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, сказал: рассказал нам Юсуф аль-Маджишун, рассказал мне мой отец, от Абд ар-Рахмана аль-А‘раджа, от Убайдуллаха ибн Абу Рафи‘, от Али ибн Абу Талиба, от Посланника Аллаха ﷺ, что он, когда встав на молитву, говорил: «Я обратил лицо своё к Тому, Кто сотворил небеса и землю, будучи единобожником, и я не из числа многобожников. Поистине, молитва моя, обряды мои, жизнь моя и смерть моя — для Аллаха, Господа миров, у Которого нет сотоварища. Это мне велено, и я — из числа предавшихся. О Аллах, Ты — Владыка, нет божества, кроме Тебя, Ты — Господь мой, а я — раб Твой. Я поступил несправедливо по отношению к самому себе и признаю свой грех, прости же мне все мои грехи, поистине, никто не прощает грехи, кроме Тебя. Направь меня к наилучшим нравам, ибо никто не направляет к наилучшим из них, кроме Тебя, и отврати от меня их дурные проявления, ибо никто не отвращает от меня дурное, кроме Тебя. Вот я перед Тобой, готов служить Тебе, и всё благо — в Твоих руках, а зло не восходит к Тебе. Я — с помощью Твоей и к Тебе; Ты благословен и возвышен. Прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».
А когда совершал поясной поклон (руку‘), говорил: «О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя уверовал и Тебе предался; смирились перед Тобой слух мой, зрение моё, мозг мой, кость моя и жила моя».
А когда поднимался (из поклона), говорил: «О Аллах, Господь наш, Тебе хвала, наполняющая небеса, и наполняющая землю, и наполняющая то, что между ними, и наполняющая то, что Ты ещё пожелаешь после этого».
А когда совершал земной поклон (суджуд), говорил: «О Аллах, Тебе я поклонился в земном поклоне, в Тебя уверовал и Тебе предался. Пало ниц лицо моё перед Тем, Кто сотворил его, придал ему облик, разверз его слух и зрение. Благословен Аллах, Наилучший из творцов».
Потом из последнего, что он говорил между ташаххудом и приветствием (таслим), было: «О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде, и то, что совершу после, и то, что утаил, и то, что открыл, и то, в чём проявил чрезмерность, и то, что Тебе известно обо мне лучше, чем мне самому. Ты — Предваряющий,