- أُحْصِي
- حَصَا (хаса) — в именах Аллаха تعالى встречается الْمُحْصِي — Тот, Кто исчисляет всё Своим знанием и охватывает всё, так что ничто не ускользает от Него, ни малое, ни великое. الْإِحْصَاء — это счёт и сохранение. В хадисе говорится, что у Аллаха девяносто девять имён, и кто их исчислит (запомнит и поверит в них), войдёт в Рай. Некоторые толкователи считают, что исчислить — значит сохранить их в сердце, другие — что это значит извлечь их из Книги Аллаха и хадисов Пророка, так как сам Пророк не перечислял их полностью, кроме того, что передано от Абу Хурайры. Также сказано, что исчислить — значит осознать их смысл, почитать и уважать их, размышлять над их значением, стремиться к ним и бояться. В общем, при произнесении каждого имени у человека в уме возникает соответствующее описание. В хадисе сказано: «لا أحصي ثناءً عليك» — то есть невозможно исчислить Твои благословения и хвалы Тебе, и невозможно достичь должного в этом. В другом хадисе: «أكل القرآن أحصيت؟» — то есть «Ты сохранил его?» (запомнил). В словах к женщине «أحصيها حتى نرجع» — имеется в виду «сохрани её». В хадисе сказано: «استقيموا ولن تحصوا» — то есть будьте стойкими, но вы не сможете исчислить (совершить) это, и знайте, что лучшая ваша деяние — молитва, то есть будьте стойкими во всём, чтобы не уклоняться, но вы не сможете выдержать полную стойкость, как сказано в Коране: «Он знал, что вы не сможете исчислить (совершить) это». Также запрещено продавать الحصاة — это когда продавец или покупатель говорит: «Если я брошу тебе حصاة, то сделка считается заключённой», или «Я продал тебе товар, на который падают мои حصاة», или «Я продал тебе землю до границ моих حصاة». Все такие сделки недействительны, так как это сделки эпохи джахилии и связаны с неопределённостью. جمع الحصاة — حصى. В хадисе говорится: «هل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصا ألسنتهم» — то есть люди будут брошены в ад за слова своих языков, а حصا — множественное от حصاة — это осколки языка, то есть его острые части. Также عقل (разум) называют حصاة в некоторых переданиях. Обычно же говорят حصائد ألسنتهم — плоды их языков. Это уже упоминалось ранее.
- بِرِضَاكَ
- (корень رضي) В хадисе-мольбе: «О Аллах, поистине я прибегаю к защите Твоего довольства (рида) от Твоего гнева, и к защите Твоего прощения от Твоего наказания, и прибегаю к защите у Тебя от Тебя; я не могу исчислить хвалу Тебе, Ты таков, как Ты Сам восхвалил Себя». В одной из версий он начал с прощения, а затем упомянул довольство.
Он начал именно с прощения от наказания, потому что оно относится к атрибутам действий, подобно умерщвлению и оживлению. А довольство и гнев относятся к атрибутам Сущности. Атрибуты действий занимают более низкую ступень, чем атрибуты Сущности, поэтому он начал с более низкого, восходя к более высокому.
Затем, когда его убеждённость и восхождение возросли, он оставил атрибуты и ограничил свой взор Сущностью, сказав: «Прибегаю к защите у Тебя от Тебя». Затем, когда близость возросла, он застыдился прибегать к защите на ковре близости, и обратился к хвале, сказав: «Я не могу исчислить хвалу Тебе». Затем он понял, что и это — недостаточность, и сказал: «Ты таков, как Ты Сам восхвалил Себя».
Что же касается первой версии, то он поставил прибегание к защите довольством прежде гнева, потому что прощение от наказания достигается через достижение довольства. А упомянул он его [прощение] потому, что указание первого [упоминания] на него является указанием через включение (тадмин), и он захотел указать на него указанием через точное соответствие, поэтому сначала он намекнул на это иносказательно, а затем выразил это прямо во второй раз. И ещё потому, что тот, кто доволен, может всё же наказать ради пользы, или ради восстановления права другого.