5 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) - приведён выше 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и уже приводился составителем в развёрнутом виде под номером 84/1023, где он использовал его как доказательство узаконенности произнесения такбира при склонении в поясном поклоне (руку‘), передав его от Суваййда бин Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Йунуса, от аз-Зухри. Разбор этого хадиса и разъяснение связанных с ним вопросов были даны там, обратись туда — извлечёшь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора и как прекрасен Он как Покровитель.
1156 - (Сообщили нам Наср бин Али и Сувар бин Абдуллах бин Сувар, они сказали: рассказал нам Абд аль-А‘ля, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Абу Бакра бин Абд ар-Рахмана и от Абу Салямы бин Абд ар-Рахмана, что они оба молились позади Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и когда он склонялся в поясном поклоне, он произносил такбир, а когда поднимал голову, говорил: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его; Господь наш, и Тебе хвала», затем совершал земной поклон и произносил такбир, и поднимал голову и произносил такбир, затем произносил такбир, когда вставал после ракята, затем сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке душа моя, поистине я — самый близкий к вам по сходству с Посланником Аллаха ﷺ, эта молитва его не переставала быть такой до тех пор, пока он не покинул этот мир». А формулировка принадлежит Сувару).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 - (Наср бин Али) аль-Джахдами аль-Басри, надёжный, твёрдый (сабит) [10], приведён выше 20/386.
2 - (Сувар бин Абдуллах бин Сувар) Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный [10], приведён выше 160/1129.
3 - (Абд аль-А‘ля) бин Абд аль-А‘ля ас-Сами аль-Басри, надёжный [8], приведён выше 20/386.
4 - (Ма‘мар) бин Рашид, Абу Урва аль-Йамани, надёжный, твёрдый [7], приведён выше 10/10.
5 - (Абу Бакр бин Абд ар-Рахман) бин аль-Харис бин Хишам аль-Махзуми аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, благочестивый [3], приведён выше 51/963.
А остальные уже приведены в предыдущем иснаде. Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и разбор его, и разбор связанных с ним вопросов уже были даны в 1023/8, обратись туда — извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
Его слово («эта молитва его не переставала быть такой») — «ма» здесь отрицательная частица, а «залят» относится к сёстрам глагола «кяна», ставящим подлежащее в форму именительного падежа, а сказуемое — в форму винительного падежа, как сказано в «Хуляса»:
«Ставит «кяна» начальное [слово] в форме имени, а сказуемое ставит в форму винительного падежа, как «кяна сайидан Умар» [Умар был господином]».
«Как «кяна», «залля», «бата», «адха», «асбаха»»
««амса» и «сара», «ляйса», «заля», «бариха»»
««фати'а» и «инфакка» — эти четыре»
«для подобия отрицания или для следующего за отрицанием»».
А указательное имя («хазихи») — подлежащее её, а «саляту-ху» («молитва его») — сказуемое её, стоящее в винительном падеже под её управлением.
Его слово («а формулировка принадлежит Сувару») означает, что формулировка упомянутого хадиса принадлежит его шейху Сувару бин Абдуллаху, а что касается его шейха Насра, то он передал его по смыслу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище. «Я хочу лишь исправления, насколько могу, и нет мне помощи в успехе, кроме как от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь»....
185 - (Глава о том, как совершается сидение для первого ташаххуда)
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): слово «баб» («глава») допускает как присоединение к последующему предложению «как совершается сидение», так и танвин (нунацию окончания). А «кайфа» («как») — вопросительное имя, являющееся сказуемым, обязательно предшествующим по причине обязательности постановки вопросительных имён в начало предложения, построенное с фатхой на конце; «аль-джулюс» («сидение») — подлежащее, обязательно стоящее после сказуемого, в форме именительного падежа; «ли-т-ташаххуд» («для ташаххуда») связано с «аль-джулюс», при этом лям здесь либо указывает на предназначение, либо употреблена в значении «при», как было указано в предыдущем заголовке. А Аллах Всевышний знает лучше.
Оговоркой «первого ташаххуда» он отделил его от последнего ташаххуда, ибо сунна в отношении его формы — это тавуррук (сидение с выпрямленной правой ногой, опираясь на левое бедро), согласно хадису Абу Хумайда ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах Всевышний), как будет приведено далее в главе 2 - [Глава о форме сидения в ракяте, в котором завершается молитва].
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил в своём «Сахихе» так: [Глава о сунне сидения в ташаххуде]. «И Умм ад-Дарда сидела в своей молитве как сидит мужчина, и она была знатоком фикха». Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: то есть сунна в сидении — это упомянутая далее форма, и не имелось в виду, что само сидение является сунной; допускается также понимание этого в том смысле, что под «сунной» подразумевается шариатский путь, который шире, чем обязательное и желательное.
Сказал аз-Зайн Ибн аль-Мунаййир (да помилует его Аллах): он вложил в заголовок шесть положений: то, что форма сидения — это не просто сидение как таковое; различие между сидением для первого ташаххуда и последнего, и между ними, и сидением между двумя земными поклонами; и то, что всё это — сунна; и то, что нет разницы между мужчинами и женщинами; и то, что обладатель знания приводится как довод своим поступком. Конец цитаты.