— и оно является его действующим лицом («فاعله»), а «القبلة» стоит в винительном падеже как объект действия для масдара. На это указал автор в «Хуляса», сказав:
«После родительного падежа того, к чему присоединено (слово), — заверши действие его либо винительным, либо именительным падежом».
Его слово («بأصابعها» — «своими пальцами») связано с «обращением».
Его слово («والجلوس على اليسرى» — «и сидение на левой») также присоединено к тому же выводимому масдару.
Хадис указывает на желательность обращения к кибле пальцами правой стопы. Имеется в виду направление кончиков пальцев к кибле, что достигается положением внутренней стороны пальцев на земле. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я хотел лишь исправления в меру своих возможностей, и помощь мне только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
187 — (Глава о месте расположения рук при сидении для первого ташаххуда)
То есть эта глава посвящена изложению хадиса, указывающего на место расположения рук при сидении для первого ташаххуда.
Описанное в этом хадисе положение не относится исключительно к первому ташаххуду, но охватывает и последний тоже. Автор ограничил его первым только потому, что данные главы посвящены первому ташаххуду, а описание его вида в последнем ташаххуде будет приведено далее в отдельной главе среди глав о последнем ташаххуде — 32/1266, если пожелает Аллах Всевышний.
1159 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Йазид аль-Мукри, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам Асим ибн Кулейб, от своего отца, от Ваиля ибн Худжра, который сказал: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и увидел, что он поднимает руки, когда открывает молитву, до уровня плеч, а также когда собирается совершить поясной поклон. А когда садился после двух ракатов, укладывал левую (ногу) и ставил вертикально правую, кладя правую руку на правое бедро и поднимая палец для мольбы, а левую руку класть на левое бедро». Он сказал: «Затем я пришёл к ним на следующий год и увидел, что они поднимают руки в бурнусах»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Йазид аль-Мукри) Абу Йахья аль-Мекки, надёжный [10], упомянут ранее 11/11.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, имам, достоверный, твёрдый [8], упомянут ранее 1/1.
3 — (Асим ибн Кулейб) аль-Джарми аль-Куфи, правдивый, обвинён в приверженности мурджиитскому учению [5], упомянут ранее 11/889.
4 — (Кулейб) ибн Шихаб аль-Джарми аль-Куфи, правдивый [2], упомянут ранее 11/889. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («حتى يحاذي منكبيه» — «до уровня плеч») содержит указание на то, что сунной является поднятие рук до уровня плеч.
[Если скажешь]: ранее автор — да помилует его Аллах — привёл через путь Заиды от Асима: «и поднял руки, пока они не сравнялись с его ушами». В этом есть противоречие тому, что здесь, поскольку это указывает на то, что сунной является сравнение рук с ушами. Как же согласовать между этими сообщениями?
[Отвечается]: между ними нет противоречия, поскольку смысл в том, что он поднимал руки так, что ладони оказывались на уровне плеч, а кончики пальцев — на уровне ушей.
Либо это понимается так, что видевший наблюдал его один раз поднимающим руки до уровня плеч, а другой раз — до уровня ушей, разъясняя допустимость (обоих вариантов), и тогда противоречия нет. Это более предпочтительно, и от Аллаха Всевышнего — помощь в верном.
Его слово («ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى» — «и положил правую руку на правое бедро») до слова («على فخذه اليسرى» — «на левое бедро») — это и есть место, к которому относится название главы, поскольку оно разъясняет положение рук при сидении для ташаххуда. Сунной является положение правой руки на правое бедро, указание пальцем при мольбе, и положение левой руки на левое бедро.
Его слово («ونصب إصبعه للدعاء» — «и поднял свой палец для мольбы») означает, что он поднял палец, как разъяснено в предыдущем риваяте через путь Заиды от Асима: «затем поднял свой палец».
Ранее было сказано, что для слова «أصبع» (палец) существует десять диалектных форм: тройная огласовка «хамзы» с тройной огласовкой «ба», а десятая — «усбу'» по образцу «усбу'» (неделя).
Подразумевается под пальцем указательный палец, согласно грядущему хадису Ибн Умара (да будет доволен им Аллах и его отцом), который приведён в следующей главе: «и указал своим пальцем, который рядом с большим».
Его слово («للدعاء» — «для мольбы») — «лям» здесь причинная, то есть поднял его ради того, чтобы совершать мольбу этим пальцем, либо это «лям» указания на время, как в словах Всевышнего: ﴿Совершай молитву при склонении солнцаﷻﻻ (Аль-Исра, 78), то есть время мольбы. Либо она в значении «при».
Ранее в упомянутом риваяте Заиды сказано: «и я видел, что он двигает им, совершая этим мольбу». Ат-Тайби — да помилует его Аллах — сказал: либо слово «совершает мольбу» подразумевает смысл «указывает», то есть указывает этим пальцем на единственность Аллаха в божественности, либо это обстоятельство образа действия, то есть совершает мольбу, указывая (пальцем).
Ибн Хаджар аль-Хайтами — да помилует его Аллах — сказал: «совершает этим мольбу» означает «произносит этим ташаххуд», а ташаххуд назван мольбой потому, что он включает её в себя, поскольку в его составе — «мир тебе, о Пророк» до «праведных», и всё это — мольба, но выражено это словами повествовательными для усиления утверждения. Конец цитаты.
Его слово («ثم أتيتهم من قابل» — «затем я пришёл к ним на следующий год») означает: затем я пришёл к Пророку ﷺ и его сподвижникам в году, следующем за тем годом.
Так «мин» здесь в значении «в», а «кабиль» — определение к опущенному слову, то есть «год, следующий за годом», в котором он видел Пророка ﷺ молящимся описанным образом.
Его слово («فرأيتهم يرفعون أيديهم في البرانس» — «и увидел, что они поднимают руки в бурнусах») — «бараанис» (بفتح الموحدة) — множественное число от «бурнус» (بضم فسكون). Ибн Манзур — да помилует его Аллах — сказал: бурнус — это всякая одежда, чья капюшонная часть прикреплена к ней, будь то «дарраа», «мимтар» или «джубба». Аль-Джаухари сказал: бурнус — длинный головной убор, который носили подвижники в начале ислама, и говорят «табарнаса» о человеке, надевшем его. Он сказал: слово происходит от «бурс» (بكسر الباء) — то есть хлопок, а «нун» является добавленной буквой; есть также мнение, что слово не арабское. Конец цитаты.
Смысл в том, что он видел их поднимающими руки под одеждой, поскольку время было временем сильного холода. В риваяте Абу Дауда через путь Абу аль-Валида от Заиды: «затем я пришёл к ним после этого в такое время, когда был сильный холод, и увидел людей, на которых было множество одежд, а руки их двигались под одеждой». А также у него через путь Шарика от Асима ибн Кулейба: «затем я пришёл к ним и увидел, что они поднимают руки к груди при открытии молитвы, а на них — бурнусы и накидки».
Таким образом становится ясно, что причиной поднятия ими рук под одеждой было оправдание холодом, то есть он видел их сначала поднимающими руки до плеч, а затем, когда пришёл к ним в следующем году, пришёл во время сильного холода и увидел их поднимающими руки под одеждой до груди, поскольку они не могли поднять их до плеч из-за тяжести одежд, которые они надели для защиты от холода.
В этом содержится указание на желательность поднятия рук до плеч, если это возможно, а если нет — то до того предела, где это возможно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него — упование.