И он ограничил это первым (тахаттудом), хотя это не является его особенностью, потому что речь идёт именно о нём; иначе положение в последнем тахаттуде таково же, и об этом будет отдельная глава в своём месте, если пожелает Всевышний Аллах.
1161 - (Сообщил нам Закария ибн Йахья ас-Сиджзи, известный как «портной сунны», проживавший в Дамаске, один из надёжных передатчиков, сказал: рассказал нам аль-Хасан ибн Иса, сказал: сообщил нам Ибн аль-Мубарак, сказал: рассказал нам Махрама ибн Букайр, сказал: сообщил нам Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр от своего отца, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ садился на второй (рак‘ате), или на четвёртой, он кладёт свои руки на свои колени, затем указывал своим пальцем).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Закария ибн Йахья ас-Сиджзи, известный как «портной сунны», проживавший в Дамаске, один из надёжных передатчиков) — это Закария ибн Йахья ибн Ийас ибн Салама ас-Сиджзи, Абу Абд ар-Рахман, надёжный, хафиз [12].
Передавал от Исхака ибн Рахавайха, Бишра ибн аль-Хакама, Ибрахима ибн Саида аль-Джаухари, аль-Хасана ибн Исы и других. От него передавали ан-Насаи — он из числа его сверстников, Ибн Са‘ид, Абу аль-Хасан ибн Джувса, Исхак ибн Ибрахим аль-Манджаники, Абу аль-Касим ат-Табарани и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Абд аль-Гани ибн Саид сказал: хафиз, надёжный. Ибн Йунус сказал: прибыл в Египет, от него записывали, затем он выехал и скончался в Дамаске после (280) года. Абу Али ибн Харун сказал: он родился в (195) году, а скончался в (289) году. Составитель передал от него только он один, и он передал от него в этой книге (34) хадиса.
Его слово: «ас-Сиджзи» — с кясрой над буквой «сын», сукуном над «джим», после которой «зай» — это отнесение к «Сиджз», названию Сиджистана.
А его слово «портной сунны» — он был назван так, потому что шил саваны для приверженцев сунны. Сказано в «аль-Хуляса», т. 1, с. 338.
2 - (аль-Хасан ибн Иса) ибн Ма Сарджис — с фатхой над «син», сукуном над «ра», кясрой над «джим», после которой «син» — аль-Масарджиси, Абу Али ан-Нисабури, вольноотпущенник Ибн аль-Мубарака, надёжный [10].
Передавал от него, от Абу Бакра ибн Айяша, Абд ас-Саляма, Джарира ибн Абд аль-Хамида, Ибн Уяйны и других. От него передавали Муслим, Абу Дауд, Ахмад ибн Ханбаль, Мухаммад ибн Наср аль-Факих и другие.
Аль-Хатыб сказал: он был из семьи богатства и знатности в христианстве, затем принял ислам через Ибн аль-Мубарака, отправился в путешествие за знанием, встречался с учёными, был благочестивым, набожным, надёжным, и среди его потомков в Нисабуре всегда были знатоки права и знатоки хадисов. Аль-Хаким сказал: я слышал Абу Али аль-Хафиза, рассказывавшего от своих шейхов, что Ибн аль-Мубарак однажды остановился в начале улицы Иса, а аль-Хасан ибн Иса ехал верхом и проезжал мимо него, находясь в собрании; аль-Хасан был одним из самых красивых юношей лицом, и Ибн аль-Мубарак спросил о нём, и ему сказали: он христианин, и он сказал: о Аллах, надели его исламом, и Аллах ответил на его молитву относительно него. Ас-Сарраджи сказал: он был разумным человеком, в его собрании у Баб ат-Так насчитывалось двенадцать тысяч чернильниц, и он умер в ас-Са‘лабии на обратном пути из Мекки в (239) году, а по другой версии — в (240) году. Абу Бакр ибн аль-Муаммаль ибн аль-Хасан ибн Иса сказал: мой дед потратил в своём последнем хадже триста тысяч дирхемов. Аль-Хаким сказал: я выехал с Абу Бакром ибн аль-Муаммалем и его братом Абу аль-Касимом, и когда мы достигли ас-Са‘лабии, мы вместе с ними посетили могилу их деда, и я прочёл на плите его могилы: это могила аль-Хасана ибн Исы, скончавшегося в сафаре (240) года.
От него передавал Ибн Хузайма в своём «Сахихе». Ахмад ибн Сайяр сказал в «Истории Нисабура»: он открыто проявлял отношение к хадису, но тайно придерживался мнения (ра’й) насколько мог; я упомянул его Исхаку ибн Ибрахиму, и тот не проявил расположения при упоминании о нём.
Ас-Сарраджи сказал: когда он прибыл в Багдад, некоторые из приверженцев хадиса отвернулись от него из-за его слов о вере, затем они собрались к нему и сказали: разъясни нам свою позицию. Он сказал: вера — это слово и дело. Они сказали: увеличивается и уменьшается? Он сказал: у меня два учителя — Ибн аль-Мубарак и Ибн Ханбаль; Абдуллах говорил: увеличивается, и воздерживался относительно уменьшения; если Ахмад сказал: уменьшается, то я скажу его словами. Тогда они принесли ему письмо Ахмада, где было написано: увеличивается и уменьшается, и аль-Хасан сказал: это моё слово, и они удовлетворились этим и записывали от него. Ад-Даракутни сказал: надёжный. Передал от него только Муслим, Абу Дауд, составитель, и у него в этой книге только (3) хадиса.
3 - (Ибн аль-Мубарак) Абдуллах, имам, хафиз, доказательный, твёрдый, аль-Марвази [8], упомянут ранее 32/36.
4 - (Махрама ибн Букайр) ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж, Абу аль-Мисвар аль-Мадани, правдивый (садук), и его передача от своего отца — по записи из его книги, как сказали Ахмад, Ибн Маин и другие; Ибн аль-Мадини сказал: слышал от своего отца немного [7]. Упомянут ранее 28/438.
5 - (Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный, благочестивый [4]. Упомянут ранее 37/730.
6 - (Абдуллах ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Асади, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее 40/44. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что он из числа шестизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), и все его передатчики надёжны, и в нём передача сына от отца. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
От Амира ибн Абдуллах (от своего отца) Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), что он (сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ садился на второй) то есть в конце двух рак‘атов молитвы двухрак‘атной, трёхрак‘атной или четырёхрак‘атной (или) садился (на четвёртой) то есть в конце четвёртой (рак‘ата) четырёхрак‘атной молитвы, и подобно этому третья в трёхрак‘атной, по другим доводам (он кладёт свои руки на свои колени) имеется в виду положение внутренней стороны ладоней на колени.
В этом содержится указание на желательность (мустахабб) положения рук на колени в положении сидения для тахаттуда, и это является предметом единогласия (иджма’).
А мудрость в этом положении рук — сохранение их от лишних движений (‘абас) во время молитвы.
(Затем он указывал своим пальцем) — ранее в предыдущей главе было сказано, что под пальцем подразумевается тот, что рядом с большим, то есть указательный (мусаббиха).
В этом содержится указание на желательность указывания указательным пальцем в тахаттуде, и это является местом, на которое опирается составитель для того заголовка, который он дал. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибытие, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) привёл Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упомянул его:
Он привёл его здесь — 189/1161 — и в «аль-Кубра» — 94/745 — от Закарии ибн Йахьи ас-Сиджзи, от аль-Хасана ибн Исы, от Ибн аль-Мубарака, от Махрамы ибн Букайра, от Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от своего отца. И в 35/1270 — и «аль-Кубра» 70/1192 — от Айюба ибн Мухаммада аль-Ваззана, от Хаджаджа аль-А‘вара, от Ибн Джурайджа, от Зияда ибн Саада, от Мухаммада ибн Аджлана, от Амира с текстом: «Пророк ﷺ указывал своим пальцем, когда молился (ду‘а), и не двигал им».
Ибн Джурайдж сказал: и Амр добавил, сказав: сообщил мне Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр от своего отца, что он видел Пророка ﷺ, молящегося таким образом, и опирающегося своей левой рукой на свою левую ногу.
И в 39/1275 — и «аль-Кубра» 74/1198 — от Якуба ибн Ибрахима, от Йахьи, от Ибн Аджлана с текстом: «Посланник Аллаха ﷺ, когда садился в тахаттуде, кладёт свою левую руку на своё левое бедро и указывает указательным пальцем, не отводя взгляда от своего указания». И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл (Муслим) от Кутайбы, от Лайса, и от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Абу Халида аль-Ахмара, от Ибн Аджлана с этим текстом. И от Мухаммада ибн Ма‘мара аль-Кайси, от Абу Хишама аль-Махзуми, от Абд аль-Вахида ибн Зияда, от Усмана ибн Хакима, от Амира ибн Абдуллаха с этим текстом.
(Абу Дауд) от Ибрахима ибн аль-Хасана аль-Масиси, от Хаджаджа аль-А‘вара с этим текстом. И от Мухаммада ибн Башшара, от Йахьи аль-Каттана, от Ибн Аджлана с этим текстом. И от Мухаммада ибн Абд ар-Рахима аль-Баззаза, от Аффана, от Абд аль-Вахида ибн Зияда с этим текстом.
Привели также (аль-Хумайди) под номером 879, (Ахмад) 4/3, (ад-Дарими) под номером 1344, (Ибн Хузайма) под номером 696. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах:
Из их числа: то, о чём составитель, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, дал заглавие, а именно — желательность указания пальцем, то есть указательным (аль-мусаббиха), в первом ташаххуде, и подобно этому — в последнем. Ранее приводилось объяснение того, почему это было отнесено именно к первому в начале главы.
Из их числа: желательность возложения рук на колени. Что касается правой руки, то в отношении неё желательно сжатие и указание указательным пальцем; далее, если Аллах пожелает, будут приведены разновидности того, как её сжимают.
Что же касается левой руки, то в отношении неё желательно возложение.
Ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: «Учёные единогласны в желательности её возложения» — то есть левой руки — «у колена или на колено; а некоторые говорят: он загибает её пальцы на колене», и это есть смысл его слова в риваяте Муслима для хадиса главы, переданного через Абу Халида аль-Ахмара от Ибн Аджлана: «и вкладывает свою левую ладонь на своё колено». Конец цитаты.
Затем, среди учёных нет разногласия относительно возложения обеих рук на колени и указания указательным пальцем правой руки.
Автор «ат-Талик аль-Мумаджджад» из числа ханафитских учёных сказал: наши три сподвижника — то есть имам Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад ибн аль-Хасан — согласились в допустимости указания, поскольку это достоверно передано от Пророка ﷺ и его сподвижников многочисленными риваятами, и это говорили не один из учёных, вплоть до того, что Ибн Абд аль-Барр сказал: «В этом нет разногласия». И к Аллаху обращена жалоба на поступок некоторых из наших сподвижников, авторов фетв, таких как автор «аль-Хуляса» и других, где они упоминают, что избранное мнение — неуказание, более того, некоторые из них упоминают, что оно нежелательно. Так остерегайтесь, остерегайтесь опираться на их слово в этом вопросе, тогда как оно противоречит тому, что достоверно установлено от Пророка ﷺ и его сподвижников, более того — и от наших имамов также. Даже если бы от наших имамов достоверно установилось прямое отрицание, а от Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников — утверждение, то деяние Посланника и его сподвижников было бы более достойным и обязательным для принятия. Как же тогда, если это говорили и наши имамы?! Конец слов автора «ат-Талик аль-Мумаджджад» в сокращении. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Пятый вопрос: относительно того, как располагают правую руку, приведены различные формы.
Первая: то, что в хадисе Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах), который приведёт составитель далее, 34/1268, — в нём: «и поместил край своего правого локтя на своё правое бедро, затем сжал два своих пальца и сделал кольцо, затем поднял свой палец, и в этом положении он двигал им, обращаясь с мольбой».
Вторая: то, что вывел Муслим из хадиса Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): «что Посланник Аллаха ﷺ, когда садился в молитве, возлагал свою правую руку на своё правое колено, складывал (пальцы) в форме «пятьдесят три» и указывал указательным пальцем».
Третья: то, что вывел Муслим из хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): «Посланник Аллаха ﷺ, когда садился в молитве, возлагал свою правую ладонь на своё правое бедро и сжимал все свои пальцы, а указывал тем пальцем, что следует за большим»… хадис. И подобное этому приведёт составитель далее, 32/1267, если Аллах Всевышний пожелает.
Четвёртая: то, что вывел Муслим из хадиса Абдуллаха ибн аз-Зубайра: «Посланник Аллаха ﷺ, когда садился, обращаясь с мольбой, возлагал свою правую руку на своё правое бедро, а свою левую руку — на своё левое бедро, указывал указательным пальцем и возлагал свой большой палец на свой средний палец, и вкладывал свою левую ладонь на своё колено».
Пятая: возложение правой руки на бедро без сжатия и указание указательным пальцем. Муслим вывел другой риваят от Ибн аз-Зубайра, указывающий на это, поскольку в нём он ограничился лишь возложением и указанием. Также Абу Дауд вывел от Ибн Умара то, что указывает на это, а Абу Дауд и ат-Тирмизи вывели из хадиса Абу Хумайда без упоминания сжатия. Учёный аш-Шаукани, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Разве только если отнести риваят, где не упомянуто сжатие, к риваятам, где упомянуто сжатие, — отнесением неограниченного к ограниченному».
Составитель, да простит ему Аллах Всевышний, говорит: это отнесение и есть определённое [решение] в данном вопросе, для согласования между доводами. А Аллах Всевышний знает лучше.
Учёный имам Ибн аль-Каййим, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, в «аль-Хади» счёл все упомянутые риваяты за одно, сказав: тот, кто сказал «сжал три своих пальца», имел в виду, что средний был сомкнут, но не был раскрыт подобно указательному; а тот, кто сказал «сжал два», имел в виду, что средний не был сжат вместе с безымянным, но мизинец и безымянный были равны в сжатии, в отличие от среднего. И на это прямо указал тот, кто сказал: «и сложил (пальцы) в форме «пятьдесят три»», ибо средний в этом складывании бывает сомкнутым, но не бывает сжатым вместе с безымянным.
Многие из достойных [учёных] нашли это затруднительным, поскольку складывание в форме «пятьдесят три» не соответствует ни одному из двух упомянутых описаний, ибо мизинец непременно должен лежать поверх безымянного в этом складывании.
На это ответил один из достойных [учёных], сказав, что у тройки в этом складывании есть два описания: старое, которое упомянуто в хадисе Ибн Умара, где три пальца бывают сомкнуты вместе с кольцом из большого пальца и среднего; и новое, которое известно сегодня среди счётоводов. А Аллах знает лучше. Конец слов учёного Ибн аль-Каййима, да будет милостив к нему Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Шестой вопрос: разъяснение смысла складывания в форме «пятьдесят три», упомянутого в хадисе о ташаххуде.
Имам Муслим, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, вывел в своём «Сахихе» из хадиса Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «что Посланник Аллаха ﷺ, когда садился в ташаххуде, возлагал свою левую руку на своё левое колено, а свою правую руку возлагал на своё правое колено, складывал (пальцы) в форме «пятьдесят три» и указывал указательным пальцем».
Ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Знай же», что его слово «складывал в форме «пятьдесят три»» — по условию счётоводов требует положить кончик мизинца на безымянный палец, но это здесь не подразумевается, а подразумевается положить мизинец на ладонь, чтобы получилась форма, которую счётоводы называют «пятьдесят девять». А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Составитель, да простит ему Аллах Всевышний, говорит: «Знай же», что у арабов есть известный способ, о котором они договорились в счётных складываниях, и он бывает разных видов: единицы, десятки и тысячи.
Это разъяснил учёный ханафитский правовед Мухаммад Амин, известный как «Ибн Абидин», да будет милостив к нему Аллах Всевышний, в своём послании «Раф‘ ат-таредуд». Итог того, что он в нём сказал:
Для единицы: плотное смыкание мизинца с ближайшей к нему частью внутренней стороны ладони; для двойки: смыкание безымянного вместе с ним таким же образом; для тройки: смыкание их обоих вместе со средним таким же образом; для четвёрки: их смыкание и поднятие мизинца; для пятёрки: смыкание только среднего; для шестёрки: смыкание только безымянного; для семёрки: смыкание только мизинца с его вытягиванием до достижения им основания мясистой части большого пальца; для восьмёрки: смыкание безымянного вместе с ним таким же образом; для девятки: смыкание их обоих вместе со средним таким же образом.
Для десятки: положение кончика указательного пальца на внутреннюю половину большого пальца; для двадцатки: введение большого пальца между указательным и средним так, чтобы его ноготь оказался между двумя суставами указательного; для тридцатки: соединение кончика указательного с кончиком большого пальца; для сороковки: положение внутренней стороны большого пальца на внешнюю сторону указательного; для пятидесятки: сгибание большого пальца, как будто он совершает поклон; для шестидесятки: кольцо из указательного на кончике поклонившегося большого пальца; для семидесятки: положение кончика большого пальца на середину указательного с небольшим сгибанием указательного к нему; для восьмидесятки: вытягивание большого и указательного, как будто они сросшиеся по природе; для девяностки: смыкание кончика указательного с его основанием и сгибание большого пальца на нём.
Затем перенеси счёт на левую руку, и сделай сотню подобной складыванию единицы, и так далее по порядку.
В итоге: складывание мизинца, безымянного и среднего правой руки — для единиц, а указательного и большого — для десятков, с изменением способа положения; и точно так же складывание мизинца, безымянного и среднего левой руки — для сотен, а указательного и большого из неё — для тысяч.
Таким образом, максимум того, что собирает правая рука из числа, — девяносто девять, а то, что собирает левая, — девятьсот девять тысяч. Конец слов Ибн Абидина, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: что касается решения о шевелении указательным пальцем при указании (в молитве), то об этом будет сказано, когда автор, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, приведёт для этого отдельную главу под номером 39/1275, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и в этом мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
190 — (Как совершается первый ташаххуд)
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: слово «как» отсутствует в некоторых списках, а в некоторых из них — «глава о первом ташаххуде».
То есть это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на формулировки ташаххуда в первом сидении. И он выделил именно первый ташаххуд, хотя упомянутая форма не является характерной только для него, потому что речь идёт именно о нём; а что касается последнего ташаххуда, то для него будет отдельная глава, посвящённая именно ему. И Аллах лучше знает истину.