…и аль-Аузаи. Ибн аль-Касим сказал: если же он повернулся всем телом, то это не прерывает молитву. Основание этому — то, что он ﷺ не велел повторить молитву, когда ему сообщили, что это выхватывание, совершаемое шайтаном, а если бы повторение было обязательным, он повелел бы нам это, поскольку он был поставлен как обучающий пример, подобно тому как он повелел бедуину повторять молитву раз за разом.
Аль-Каффаль сказал в своих «Фатава»: если человек во время молитвы совершил обильное отворачивание в состоянии стояния, то, если всё его стояние было таким, его молитва становится недействительной, а если только часть его — то нет, поскольку это малое действие. Он сказал: то же самое касается поклона и земного поклона — если он отвернул своё лицо и лоб от кыблы, это недопустимо, поскольку ему велено обращаться лицом к Каабе во время поклона и земного поклона. Он сказал: а если он повернул одну из своих сторон от кыблы, его молитва становится недействительной, поскольку это обильное действие.
Среди тех, кто не оборачивался в молитве, были: Правдивейший (Абу Бакр) и аль-Фарук (Умар) — да будет доволен ими Аллах, — а Абу ад-Дарда и Абу Хурайра — да будет доволен ими Аллах — запрещали это. Ибн Мас‘уд — да будет доволен им Аллах — сказал: «Аллах непрестанно обращён к Своему рабу, пока тот находится в своей молитве, если он не совершит что-либо нарушающее омовение или не обернётся». Амр ибн Динар сказал: «Я видел, как Ибн аз-Зубайр молился в аль-Хиджре, и к нему подкатился камень перед ним, унеся край его одежды, но он не обернулся». Ибн Абу Мулайка сказал: «Ибн аз-Зубайр молился с людьми, и в мечеть вошёл поток воды, но люди не заметили в его молитве ничего, что заставило бы их усомниться, пока он не закончил». Конец.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: мне представляется очевидным, что оборачивание в молитве запрещено, исходя из хадисов этой главы, и того, что привёл Ахмад в своём «Мусанаде», том 4, с. 202, и что достоверным счёл Ибн Хузайма, том 2, с. 64–65, из хадиса аль-Хариса аль-Ашари — да будет доволен им Аллах — в возведённой форме: «Поистине, Аллах ﷻ повелел вам молитву, и когда вы поставили ваши лица прямо, то не оборачивайтесь…» — хадис, разъяснение которого уже приводилось выше.
Исключение — если он поворачивает голову направо и налево, не сворачивая шею, — по хадисам следующей главы.
Что же касается того, кто отвернулся от кыблы всем своим телом, то его молитва становится недействительной, поскольку он оставил то, что было ему обязательным — обращение лицом к кыбле. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен покровитель.
1196 — (Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман, сказал: рассказал нам Заида, от Аш‘аса ибн Абу аш-Ша‘са, от его отца, от Масрука, от Аиши — да будет доволен ею Аллах, — которая сказала: «Я спросила Посланника Аллаха ﷺ об оборачивании в молитве. Он сказал: «Это — выхватывание, которое шайтан выхватывает из молитвы»».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — Амр ибн Али аль-Фалляс аль-Басри, надёжный, хафиз [10-е поколение], упоминался ранее 4/4.
2 — Абд ар-Рахман ибн Махди аль-Басри, надёжный, твёрдый, довод [9-е поколение], упоминался ранее 42/49.
3 — Заида ибн Кудама аль-Куфи, надёжный, твёрдый, суннит [7-е поколение], упоминался ранее 74/91.
4 — Аш‘ас ибн Абу аш-Ша‘са аль-Мухариби аль-Куфи, надёжный [6-е поколение], упоминался ранее 90/112.
5 — Абу аш-Ша‘са Сулайм ибн аль-Асвад ибн Ханзала аль-Мухариби аль-Куфи, надёжный, из старших [3-е поколение], упоминался ранее 90/112.
[Внимание]: его слово («от его отца») — в этом иснаде Заиду сопровождает Абу аль-Ахвас, как в следующем риваяте, и Шайбан у Ибн Хузаймы, и Мис‘ар у Ибн Хиббана, а вопреки им Исраиль передал его от Аш‘аса, от Абу Атыйи, от Масрука, как в следующем риваяте — 10/1198. У аль-Байхаки же встречается через передачу Мис‘ара от Аш‘аса от Абу Ваиля, — так что здесь имеется разногласие относительно Аш‘аса, и предпочтительным является риваят Заиды. Составитель передал этот хадис — 10/1199 — через путь Умары ибн Умайра от Абу Атыйи от Аиши в форме, останавливающейся на ней (мауфуф), без Масрука между ними.
Хафиз, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: возможно, что у Аш‘аса было два шейха в этом — его отец и Абу Атыйя, исходя из того, что Абу Атыйя воспринял это от Масрука, а затем встретил Аишу и воспринял это от неё. Что касается передачи от Абу Ваиля, то она является редкой (шаз), поскольку не известна из его хадисов. А Аллах знает лучше. Конец.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал хафиз, да помилует его Аллах, хорошо, кроме его слов: «исходя из того, что Абу Атыйя воспринял это от Масрука» и так далее, — это требует рассмотрения, поскольку риваят Масрука возведён (марфу‘), а риваят Абу Атыйи остановлен (мауфуф), и хотя он имеет силу возведённого, всё же явный смысл отдаляет от указанного предположения.
Предпочтительнее сказать: что каждый из Масрука и Абу Атыйи воспринял это от неё непосредственно. А Аллах Всевышний знает лучше.
6 — Масрук ибн аль-Аджда‘ аль-Хамдани, Абу Аиша аль-Куфи, надёжный, из современников (мухадрам), знаток фикха, богобоязненный [2-е поколение], упоминался ранее 9/112.
7 — Аиша — да будет доволен ею Аллах Всевышний, — упоминалась ранее 5/5. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что он относится к семичленным иснадам составителя, да помилует его Аллах Всевышний.
Из них: что все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам, на которых опирается вся община (аль-джама‘а).
Из них: что он идёт цепью через куфийцев, кроме его шейха и шейха его шейха, которые оба — басрийцы.
Из них: что его шейх — один из девяти, от которых шесть имамов передавали без посредника.
Из них: что в нём есть передача сына от отца, и передача одного последователя (табии) от другого последователя.
Из них: что Аиша — да будет доволен ею Аллах Всевышний — из семи многих передатчиков (мукассирин), передавшая 2210 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Аиши — да будет доволен ею Аллах — что она сказала: «Я спросила Посланника Аллаха ﷺ»), а в другой версии: «Посланника Аллаха ﷺ спросили» (об оборачивании в молитве), то есть о его правовом положении (и он сказал: «Это выхватывание, которое выхватывает шайтан»). Слово «выхватывание» (اختلاس) стоит в именительном падеже как сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «оно есть выхватывание». А фраза «которое выхватывает шайтан» (يختلسه الشيطان) стоит в именительном падеже как определение к слову «выхватывание».
То есть смысл в том, что оборачивание в молитве — это быстрое похищение, которое шайтан похищает из молитвы раба.
Слово «اختلاس» (выхватывание) — форма «ифти‘аль» от глагола «اختلسه» (выхватил его). Сказано в «аль-Мисбах»: «خَلَستُ الشيء خَلْسَةً» из образца «даруба» — «я быстро выхватил вещь, воспользовавшись невнимательностью», и «اختلسته» имеет то же значение. «الخَلْسَة» с фатхой означает однократное действие, а «الخُلْسَة» с даммой — то, что выхватывается. Конец.
А в «Нейль»: «الاختلاس» — взятие вещи быстро; говорят «اختلس الشيء», когда её похитили. В хадисе — запрет «الخَلْسَة» с фатхой на «خ» — это то, что похищается у хищного зверя, после чего оно умирает прежде, чем его успели зарезать надлежащим образом. А в «ан-Нихайя»: «الاختلاس» — форма «ифти‘аль» от «الخُلسة», то есть то, что берётся путём похищения. Сказано также: «мухталис» — тот, кто выхватывает вещь без применения силы и убегает. И это было приписано шайтану, поскольку он является причиной этого через своё внушение (васваса), а применение названия «выхватывание» к оборачиванию — это преувеличение (усиление образа). Конец.
Сказано в «аль-Фатх»: «мухталис» — тот, кто похищает без применения силы и убегает, даже если владелец видит его. А грабитель (наахиб) берёт силой, а вор (сарик) берёт скрытно. Поскольку шайтан иногда отвлекает молящегося от его молитвы, обращая его к чему-либо без веского оправдания, это уподобилось похищению. Ибн Базиза сказал: это было приписано шайтану, поскольку в этом есть отрыв от наблюдения обращённости к Истине, Свят Он и Велик. Ат-Тайби сказал: это названо выхватыванием ради изображения безобразности этого поступка через образ похитителя, поскольку к молящемуся обращается Господь ﷻ, а шайтан подстерегает его, ожидая, когда это упустится, и когда молящийся оборачивается, шайтан использует эту возможность и лишает его этого состояния. Конец.
(из молитвы) — связано с «выхватывает», а в версии аль-Бухари: «из молитвы раба».
Сказано в «аль-Фатх»: было сказано: мудрость в том, что земной поклон по забывчивости (суджуд ас-сахв) восполняет то, в чём есть сомнение, а не оборачивание и прочее, что уменьшает смирение (хушу‘), заключается в том, что за забывчивость обязанное лицо (мукаллаф) не наказывается, поэтому для неё было установлено восполнение,
в отличие от умышленного действия, чтобы раб был бдителен относительно этого и избегал его. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопрос первый: о степени достоверности хадиса:
Этот хадис Аиши — да будет доволен ею Аллах — привёл аль-Бухари.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель упомянул его:
Этот хадис приведён здесь -10/1196- и в «Кубра» -46/1119- от Амра ибн Али, от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Заиды, от Аш‘аса ибн Абу аш-Ша‘са, от его отца, от Масрука, от неё. -1197- и в «Кубра» -1120- от Амра ибн Али, от Абд ар-Рахмана, от Абу аль-Ахваса, от Аш‘аса — подобным образом. И -1198- и в «Кубра» -1121- от Амра ибн Али, от Абд ар-Рахмана — а в «Кубра» -90/526- от Ахмада ибн Баккара аль-Харрани, от Махляда ибн Язида аль-Харрани, — оба от Исраиля, от Аш‘аса ибн Абу аш-Ша‘са, от Абу Атыи, от Масрука, от неё — подобным образом. И 1199 — и в «Кубра» -1122- от Хиляля ибн аль-Аля, от аль-Ма‘афи ибн Сулеймана, от аль-Касима ибн Ма‘на, от аль-А‘маша, от Умары ибн Умайра, от Абу Атыи, от неё — как остановленный (мауфуз). А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним.
Приведено -1/191- от Мусаддада, от Абу аль-Ахваса подобным образом. И -4/152- от аль-Хасана ибн ар-Раби‘, от Абу аль-Ахваса подобным образом.
Абу Дауд -910- от Мусаддада подобным образом. Ат-Тирмизи -590- от Салиха ибн Абдуллаха, от Абу аль-Ахваса подобным образом.
Привели также (Ахмад) -6/106- и -6/70-. (И Ибн Хузайма) под номером 484 и 931. А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах, извлекаемых из хадиса.
Из них: то, ради чего составитель ﷺ дал заглавие главе, — а именно запрет оборачиваться во время молитвы.
Из них: осуждение оборачивания в молитве и его неодобряемость, если в этом нет необходимости.
Из них: власть шайтана над молящимся, вплоть до того, что он портит его молитву или уменьшает нечто из неё. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1197 — («Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: сообщил нам Абд ар-Рахман, сказал: сообщил нам Абу аль-Ахвас, от Аш‘аса, от его отца, от Масрука, от Аиши, от Пророка ﷺ, подобным образом»).
Передатчики этого иснада: семь человек, все они упоминались ранее, кроме одного, а именно:
1 — (Абу аль-Ахвас) Саллям ибн Сулейм аль-Ханафи, аль-Куфи, надёжный (сика), точный (мутакин), знаток хадиса [7], упоминался ранее в 79/96.
Его слово: («подобным образом») — то есть подобно предыдущему хадису в риваяте Заиды ибн Кудамы, а текст его, как в «Сахихе» аль-Бухари: от Аиши, она сказала: «Я спросила Посланника Аллаха ﷺ об оборачивании в молитве, и он сказал: «Это — похищение, которое шайтан похищает из молитвы раба»».
И ранее уже приводилось различие между его словом «подобным образом» (мислюху) и его словом «наподобие него» (нахваху): выражение «подобным образом» предполагает совпадение по формулировке (лафз), тогда как выражение «наподобие него» предполагает лишь совпадение по смыслу, — по мнению некоторых знатоков хадиса, как сказал об этом Абу Абдуллах аль-Хаким ﵀ в «Ма‘рифат улюм аль-хадис» (сноска 1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1198 — («Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: сообщил нам Абд ар-Рахман, сказал: сообщил нам Исраиль, от Аш‘аса ибн Абу аш-Ша‘са, от Абу Атыи, от Масрука, от Аиши, от Пророка ﷺ, подобным образом»).
Передатчики этого иснада: семь человек, все они упоминались ранее, кроме двух:
1 — (Исраиль) ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Саби‘и, Абу Юсуф аль-Куфи, надёжный (сика), о котором говорили без достаточных оснований [7], упоминался ранее в 75/1006.
2 — (Абу Атыя) аль-Вади‘и аль-Хамдани, имя его — Малик ибн Амир, а по другой версии — ибн Абу Амир, ибн Ауф, или ибн Хамза (сноска 2), или ибн Абу Хамза, а по другой версии имя его — Амр ибн Джундаб, а по другой — ибн Абу Джундаб; и говорят, что это два разных человека; он сказал: «К нам пришло письмо Умара». Надёжный (сика) [2].
Передавал от Ибн Мас‘уда, Абу Мусы, Аиши, Масрука ибн аль-Аджда‘, а от него передавали Умара ибн Умайр, Мухаммад ибн Сирин, Аш‘ас ибн Абу аш-Ша‘са и другие.
Аль-Асрам сказал: «Я спросил Ахмада: аль-А‘маш от Абу Атыи — как звали Абу Атыю?» Он ответил: «Малик ибн Абу Хамза, он же Малик ибн Амир». Я сказал: «Это тот, от кого передавал Ибн Сирин?» — и он это категорически отверг. Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: «Абу Атыя, от которого передавал Ибн Сирин, — это Малик ибн Амир, а Абу Атыя аль-Вади‘и — это Амр ибн Абу Джундаб». А в другом месте он сказал: «Абу Атыя аль-Вади‘и — это Малик ибн Амир, он же аль-Хамдани». Ибн Абу Хайсама сказал: «Я спросил Ибн Ма‘ина об Абу Атые, и он сказал: «надёжный (сика)»». Аль-Вакиди сказал: «Абу Атыя — это Амр ибн Джундаб, а говорят также — Малик ибн Амир аль-Хамдани, из числа сподвижников Абдуллаха (ибн Мас‘уда), участвовал в битвах вместе с Али, умер во время правления Абд аль-Малика».
(сноска 1) См. подробности об этом в «ат-Тадриб», т. 2, с. 119–120.
(сноска 2) В «ат-Такриб» и «Тахзиб ат-тахзиб», т. 12, с. 169, встречается «Хамза» с буквой «за» во всех случаях, а в «Тахзиб аль-камаль», т. 34, с. 90–91, встречается «Хамра» с буквой «ра» без точки во всех случаях, — так что это следует уточнить.