Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) — сказал он это в «Аль-Фатх»(1).
Его слово («если он совершал поясной поклон, он опускал их») не противоречит тому, что сказано в предыдущем риваяте: «если он совершал земной поклон, он опускал их»; ведь этот риваят разъясняет тот, и смысл этого таков, что он опускал их при поясном поклоне, а затем продолжал так до конца своего земного поклона, и когда он заканчивал его, он поднимал их, как это разъяснено его словами: «а когда он заканчивал свой земной поклон, он возвращал их обратно». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я желаю лишь исправления, насколько могу, и помощь мне только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
14 — (Глава о ходьбе в сторону киблы небольшими шагами)
То есть это глава, где приводится хадис, указывающий на дозволенность ходьбы во время молитвы в сторону киблы небольшими шагами.
«الخُطَى» (аль-хута) — с даммой и кратким алифом: множественное число от «хутва» (خُطْوة) с даммой и сукуном, что означает расстояние между двумя ногами (шаг). Говорят: «хатауту, ахту, хатван» — «я шагал». Единственное число — «хатва» (خَطْوَة), по образцу «дарб» и «дарба». А «хутва» (خُطْوَة), с даммой и сукуном — расстояние между двумя ногами. Множественное число от формы с фатхой — «хатауат» (خَطَوَات), по своему облику, подобно «шахва» и «шахауат». А множественное число от формы с даммой — «хута» (خُطًى) и «хутуват» (خُطُوَات), подобно «гураф» и «гуруфат». В букве «та» множественного числа допустимы дамма, фатха и сукун — это привёл автор в «Аль-Мисбах»(2). А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1206 — (Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Хатим ибн Вардан, сказал: рассказал нам Бурд ибн Синан — Абу аль-Аля — от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Я попросила открыть дверь, а Посланник Аллаха ﷺ в это время совершал добровольную молитву, и дверь была со стороны киблы. Он прошёл направо или налево от себя, открыл дверь, затем вернулся на своё место молитвы»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, поселившийся в Нишапуре, известный как Ибн Рахавайх, надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха [10-е поколение], упомянут ранее 2/2.
2 — (Хатим ибн Вардан) ибн Марван(3) ас-Саади, Абу Салих аль-Басри, имам мечети Айюба ас-Сахтияни, надёжный (сика) [8-е поколение].
Передавал от Айюба, Ибн Авна, Бурда ибн Синана и других. От него передавали Аффан, Исхак ибн Рахавайх, Ибн аль-Мадини и другие. Ибн Хайсама сказал, со слов Ибн Маина: надёжный. То же сказал ан-Насаи. Абу Хатим сказал: нет в нём беды. Аль-Иджли сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат». Аль-Бухари передал со слов Амра ибн Мухаммада: умер в 148 году.
Его хадисы приводит группа [составителей сборников], кроме Абу Дауда и Ибн Маджаха, и в этой книге у него (3) хадиса.
3 — (Бурд ибн Синан Абу аль-Аля) ад-Димашки, поселившийся в Басре, вольноотпущенник курайшитов, правдивый (садук), обвинён в кадаризме [5-е поколение], упомянут ранее 141/222.
4 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, имам, довод, твёрдый [4-е поколение], упомянут ранее 1/1.
5 — (Урва) ибн аз-Зубайр аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3-е поколение], упомянут ранее 40/44.
6 — (Аиша) — да будет доволен ею Аллах Всевышний — упомянута ранее 5/5. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
В их числе: этот иснад — из шестизвенных иснадов автора (да будет ему милость Аллаха Всевышнего), и все его передатчики надёжны. В нём передача трёх табиинов друг от друга. В нём Урва — один из семи фактихов. В нём Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний) — одна из семи наиболее передававших [хадисы], передавшая 2210 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Аиши (да будет доволен ею Аллах)) что она (сказала: я попросила открыть дверь) то есть попросила открыть её, и буквы «син» и «та» указывают на просьбу.
Сказано в «Аль-Манхаль»: и, по всей видимости, она полагала, что он не находится в молитве, иначе она не попросила бы его открыть, как это подобает её воспитанности и знанию. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что упомянул автор «Аль-Манхаль», не является обязательным следствием, поскольку возможно, что он ﷺ уже уведомил её ранее о дозволенности открывать дверь во время молитвы. А Аллах Всевышний знает лучше.
(а Посланник Его ﷺ совершал молитву) — именное предложение в положении обстоятельства состояния (хал), то есть при этом он ﷺ совершал молитву внутри дома.
В формулировке Абу Дауда, по пути Бишра ибн аль-Муфаддаля от Бурда ибн Синана: «Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву, и дверь была закрыта на нём, и я пришла и попросила открыть...» А в формулировке ат-Тирмизи, по пути Бишра ибн аль-Муфаддаля от Бурда также: «Я пришла, а Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву в доме, и дверь была закрыта на нём...».
(добровольную) — дополнение к «совершал молитву», то есть он совершал добровольную молитву.
(и дверь была со стороны киблы) — подлежащее и сказуемое, и это предложение — обстоятельство состояния (хал) для действующего лица «совершал молитву», то есть при этом дверь находилась в стороне киблы.
Аиша (да будет доволен ею Аллах) хотела этим отсечь предположение того, кто мог бы подумать, что это действие обязательно влечёт отказ от обращения лицом к кибле, поэтому она упомянула, что дверь находилась в стороне киблы, и что он ﷺ не обращался спиной к кибле в момент своего подхода к ней, открытия для неё двери, а затем возвращения на место своей молитвы.
(он прошёл направо или налево от себя) — по всей видимости, «или» указывает на сомнение одного из передатчиков, и это не противоречит её словам: «и дверь была со стороны киблы», ибо подразумевается, что дверь не находится позади киблы таким образом, что открытие её приводило бы к обращению спиной к кибле, а находится в её стороне, лишь отклоняясь немного вправо или влево, так что открытие её не влечёт обращения спиной к кибле, а лишь небольшое отклонение, и это не противоречит молитве.
Это подтверждается тем, что передал ад-Даракутни в своих «Сунан» (т. 2, с. 80) по своему иснаду от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву, и если кто-то просил открыть дверь, он открывал для него то, что было в стороне киблы, или направо, или налево от себя, и не обращался спиной к кибле». В его иснаде — Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази, о котором говорили критически, хотя Ибн Маин был о нём хорошего мнения. А Аллах Всевышний знает лучше.
(и открыл дверь, затем вернулся на своё место молитвы) то есть вернулся назад, на пятках, к месту своей молитвы. В этом — доказательство дозволенности ходьбы в добровольной молитве по нужде, малой или большей.
Ибн аль-Малак сказал: его хождение ﷺ, открытие им двери, а затем возвращение к молитве указывает на то, что многочисленные действия, если они следуют друг за другом, не делают молитву недействительной, и к этому склонились некоторые. Конец цитаты.
Ибн Руслан сказал: эта ходьба понимается как один или два шага, либо больше того, но раздельно.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, что сказал Ибн Руслан, представляет собой ограничение хадиса рамками мазхаба, и не скрыта его несостоятельность, как сказал аш-Шаукани (да будет ему милость Аллаха), ибо хадис указывает на дозволенность ходьбы в добровольной молитве по нужде, если это происходит в стороне киблы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) — хороший (хасан) из-за замечаний по поводу Бурда ибн Синана. А Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упомянул его:
Он привёл его здесь — 14/1206 — и в «Аль-Кубра» — 49/1129 — от Исхака ибн Ибрахима, от Хатима ибн Вардана, от Бурда ибн Синана, от аз-Зухри, от Урвы, от неё. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним:
Его привёл (Абу Дауд) 922 от Ахмада ибн Ханбаля и Мусаддада, оба от Бишра ибн аль-Муфаддаля, от Бурда таким же образом. (Ат-Тирмизи) 601 — от Яхьи ибн Халафа, от Бишра таким же образом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах:
В их числе: то, что заглавил этим автор (да будет ему милость Аллаха), а именно дозволенность ходьбы в сторону киблы небольшими шагами.
И в их числе: дозволенность того, чтобы совершающий молитву открывал дверь, находясь в молитве.
И в их числе: желательность того, чтобы тот, кто молится в доме, закрывал за собой дверь, согласно его словам в риваяте ат-Тирмизи: «и дверь была закрыта на нём», и это делается, чтобы она служила ему завесой от проходящих перед ним. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я желаю лишь исправления, насколько могу, и помощь мне только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
15 — (Глава о хлопке в ладоши во время молитвы)
То есть это глава, где приводится хадис, указывающий на дозволенность хлопка в ладоши во время молитвы для того, с кем случилось нечто во время неё.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): «Тасфик» — с буквой «каф» — это масдар от «саффака юсаффику», означающего производство звука (хлопком); об этом же говорят «тасфих» — с буквой «ха» без точек.
Сказал хафиз аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах): известно, что оба эти слова имеют одно и то же значение. Укба сказал: «тасфих» — это «тасфик», и то же самое сказали Абу Али аль-Багдади, аль-Хаттаби и аль-Джаухари. Ибн Хазм сказал: «Нет разногласия в том, что «тасфих» и «тасфик» имеют одно значение — это удар одной стороной ладони по другой».
Сказал аль-Ираки: то, что он утверждает об отсутствии разногласия, не является верным — напротив, есть ещё два других мнения о том, что эти слова различаются по значению:
Первое из них: «тасфих» — это удар тыльной стороной одной ладони по другой, а «тасфик» — это удар...