Он передавал от своего отца, от Ибн Аббаса и от Абдуллаха ибн Наджи. От него передавали Абу Усама и Мухаммад ибн Убайд ат-Тунафиси. Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: «Надёжен (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» в третьем разряде и сказал: «Передаёт от своего отца, от Ибн Аббаса».
Автор (да помилует его Всевышний Аллах) передал этот хадис в одиночку, только этот. Хафиз (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: «ас-Сарифини утверждал, что Абу Дауд передал от него».
Остальные двое [передатчиков] уже упоминались в предыдущем [хадисе], а сам хадис слабый, как было разъяснено недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу; и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
18 — (Глава о плаче в молитве)
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на допустимость плача в молитве.
1214 — (Сообщил нам Суайд ибн Наср, сказал: сообщил нам Абдуллах, от Хаммада ибн Салямы, от Сабита аль-Бунани, от Мутаррифа, от его отца, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, когда он молился, и в его груди был хрип, подобный хрипу котла — то есть он плакал»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Суайд ибн Наср) аль-Марвази, надёжен [10-й разряд], упоминался ранее под номером 45/55.
2 — (Абдуллах) ибн аль-Мубарак, известный имам, упоминался ранее под номером 32/36.
3 — (Хаммад ибн Саляма) ибн Динар аль-Басри, Абу Саляма, надёжен, усердный в поклонении, наиболее твёрдо запоминавший из людей то, что передавал от Сабита, но память его пошатнулась к концу жизни; из старших представителей [8-го разряда], упоминался ранее под номером 181/288.
[Внимание]: в печатных изданиях встречается добавление «от Саляма» после «от Хаммада ибн Салямы», и это ошибка. Обрати внимание на это. Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
4 — (Сабит) ибн Аслям аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжен, усердный в поклонении [4-й разряд], упоминался ранее под номером 45/53.
5 — (Мутарриф) ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир аль-Амири аль-Харши, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжен, усердный в поклонении, достойный [2-й разряд], упоминался ранее под номером 53/67.
6 — (Его отец) Абдуллах ибн аш-Шиххир — с касрой на «шин» и удвоенной «ха» — ибн Ауф ибн Кааб ибн Вакдан ибн аль-Хариш, а он — Муавия ибн Кааб ибн Раби‘а ибн Амир ибн Са‘са‘а аль-Харши аль-Амири, сподвижник из числа принявших ислам во время Открытия [Мекки], упоминался ранее в 34/727.
Тонкости этого иснада:
Из них: это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Всевышний Аллах), и все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам «группы» [шести сборников], за исключением его шейха, которого передавал только он и ат-Тирмизи, и за исключением сподвижника, от которого аль-Бухари ничего не передавал. Также иснад весь состоит из басрийцев, за исключением его шейха и Ибн аль-Мубарака, которые оба марвазийцы. В нём также присутствует передача сына от отца и передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абдуллаха ибн аш-Шиххира) (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ») — а в редакции Абу Дауда, переданной по пути Язида ибн Харуна от Хаммада ибн Салямы: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ...» (когда он молился) — предложение в положении обстоятельства (хал) по отношению к дополнению, то есть: и он ﷺ был в состоянии молитвы (и в его груди был хрип) — предложение из подлежащего и сказуемого, также в положении обстоятельства, из числа переплетающихся или сопутствующих обстоятельств.
А «аль-азиз» (الأزيز) — с двумя «за», по образцу слова «карим» — это сдавленный звук от страха (со звуком «хин» и «ха» в обоих случаях) — это звук плача. Говорят также, что это когда внутренности его вскипают и бурлят от плача. Так сказано в «ан-Нихая».
А в «Лисан аль-Араб»: «аззат аль-кыдру» — таузу, ва тазиззу аззан, ва азизан, ва азазан, ва’тазаззат и’тизазан» — когда сильно кипит [котёл]; а также говорят, что это кипение не сильное. Конец цитаты. Абу Убайд (да помилует его Аллах) сказал: «аль-азиз» — это бурление внутренностей от плача, а изначально «аль-азиз» означает воспламенение и движение. И, кажется, слово Всевышнего: «Не видел ли ты, что Мы послали дьяволов на неверующих, чтобы они их подстрекали (тазуззухум аззан)» (Марьям, 83) — из этого же корня, то есть: подталкивают их и гонят, и это связано со значением движения. Приведено Ибн аль-Мунзиром в «аль-Авсат», т. 3, с. 255.
(подобный хрипу котла) — с касрой на «мим»: сосуд, в котором кипятят воду, будь он из железа, меди, камня или глины, а «мим» здесь — добавочная буква; говорят, что [название дано] потому, что когда его ставят [на огонь], он подобен установленному на ногах (аргуль). Так сказано в «ан-Нихая».
(то есть он плакал) — пояснение от одного из передатчиков, и мне не выяснилось, кто он. То есть он имеет в виду своим словом «и в его груди был хрип, подобный хрипу котла», что он плакал во время молитвы так, что слышался звук, подобный звуку кипящего котла. А в редакции Абу Дауда: «И в его груди был хрип, подобный хрипу мельничного жёрнова, от плача», то есть в его груди был звук, подобный звуку мельницы, из-за его плача.
Хадис служит доказательством допустимости повышения голоса при плаче в молитве, и того, что это не делает её недействительной, хотя среди учёных есть разногласие по этому поводу.
От аш-Шааби и ас-Саури передано, что плач и стон делают молитву недействительной. От маликитов и ханафитов — если это связано с упоминанием Огня и страхом [перед Аллахом], то это не делает её недействительной.
В мазхабе аш-Шафии есть три мнения: наиболее достоверное — если проявились два буквенных звука, то это делает молитву недействительной, иначе — нет.
Второе — передано от его прямого высказывания в «аль-Имля» — что это вообще не делает её недействительной, поскольку это не относится к роду речи, и из этого едва ли можно выделить чётко определённую букву, так что это подобно неопределённому звуку.
Третье — от аль-Каффаля — если рот его был закрыт, то это не делает её недействительной, иначе — делает, если проявились два буквенных звука; и на этом окончательно остановился аль-Мутавалли.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Второе мнение сильнее по доказательству». Сказано в «аль-Фатх».
Сказал составитель (да простит ему Аллах Всевышний): подробное изложение этого вопроса и разбор мнений в нём придёт в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Абдуллаха ибн аш-Шиххира (да будет доволен им Аллах Всевышний) — достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упоминает его:
Он привёл его здесь — 18/1214 — и в «аль-Кубра» — 53/1135 и 102/544 — от Суайда ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Хаммада ибн Салямы, от Сабита аль-Бунани, от Мутаррифа ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира, от его отца. А в «аль-Кубра» — 102/545 — от Исы ибн Юниса, от Дамры, от ас-Сари ибн Яхьи, от Абд аль-Карима ибн Рашида, от Ибн аш-Шиххира, от его отца, с текстом: «Он сказал: у Пророка ﷺ слышался хрип при мольбе, когда он совершал земной поклон, подобный хрипу котла». Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё передал этот хадис вместе с ним:
Его привёл Абу Дауд — 904 — от Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн Салляма, от Язида ибн Харуна, от Хаммада ибн Салямы, таким же образом.
(Ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль») — 322 — от Суайда ибн Насра, таким же образом.
Его привели также Ахмад — 4/25 и 4/26, Абд ибн Хумайд — номер 514, и Ибн Хузайма — 900. Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах:
Из них: то, ради чего автор дал заголовок главы — допустимость плача в молитве и то, что это не делает её недействительной.
Из них: то, что было у Пророка ﷺ из сильного страха и плача, несмотря на то, что Аллах Всевышний уже простил ему то, что было до и после из его греха.
Из них: что мусульманину следует постоянно испытывать страх перед Аллахом Всевышним, даже в молитве, которая является одним из величайших приближений [к Нему], ибо она приносит пользу лишь тогда, когда сопровождается смирением и страхом перед Аллахом, пречист Он. Сказал Аллах Всевышний: «Действительно, преуспели верующие, которые в своих молитвах смиренны» (аль-Муминун, аяты 1–2). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Пятый вопрос: о разногласии учёных относительно постановления о плаче в молитве:
Ханафиты полагали, что плач не делает молитву недействительной, если он вызван страхом перед Аллахом Всевышним или упоминанием рая и ада. Они говорили: потому что это указывает на усиление смирения (хушу‘), которое является целью молитвы, и поэтому подобно тасбиху и мольбе (ду‘а). Они опирались на хадис, приводимый в главе. Если же плач был вызван иной причиной, как то боль или постигшее несчастье, то молитва становится недействительной, поскольку в этом проявляется выражение скорби и отчаяния, как если бы человек сказал: «помогите мне, ведь я страдаю от боли». Стон и вздохи у них приравниваются к плачу. От Абу Юсуфа передаётся, что это разграничение действует, если плач выразился более чем в двух коренных буквах или в двух коренных буквах; если же он выразился в двух дополнительных буквах, или одна буква была дополнительной, а другая коренной, то молитва не портится.
Маликиты полагали, что плач из страха перед Аллахом и загробным миром не делает молитву недействительной, даже если сопровождается голосом; если же он вызван иной причиной, то, если он безголосый, это прощается, а если с голосом — то приравнивается к речи: если это было намеренно, то портит молитву, будь плача мало или много, а если по забвению — портит, если его много, но не если немного.
Шафииты полагали, что если из плача проявились две буквы, то молитва становится недействительной безусловно, независимо от того, был ли плач из страха перед Аллахом Всевышним или нет.
Ханбалиты полагали, что если плач был из страха перед Аллахом Всевышним, то молитва не портится, проявились ли из него две буквы или нет; если же он был вызван иной причиной, то, если проявились две буквы, молитва портится, если только это не было непреодолимым порывом, — в противном случае не портится.
Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: плач в молитве допустим (мубах). На его допустимость указывает не одно сообщение от Посланника Аллаха ﷺ, в том числе хадис Али (да будет доволен им Аллах), упомянутый в главе, и его же хадис: «В день Битвы при Бадре не было всадника, кроме аль-Микдада, и я видел нас — не было среди нас никого, кроме спящих, кроме Посланника Аллаха ﷺ, который под деревом молился и плакал до самого утра». Привёл Ахмад и Ибн Хузайма в своём «Сахихе».
И хадис Аиши о случае с Абу Бакром в Мекке до хиджры, где она сказала: «Абу Бакр был человеком много плачущим, не владевшим своими слезами, когда читал Коран». Это есть в «Сахихе» аль-Бухари.
От Абдаллаха ибн Шаддада передаётся, что он сказал: я слышал всхлипывание (нашидж) Умара, находясь в последних рядах молящихся, когда он произносил: «Он сказал: «Я жалуюсь на свою скорбь и печаль только Аллаху»» [Йусуф: 86]. Аль-Бухари привёл это в форме та‘лик в «Сахихе», а Са‘ид ибн Мансур привёл с полным иснадом в своём «Сунане».
Нашидж — это звук, сопровождаемый прерывистостью, как ребёнок сдерживает плач в груди; сказано также, что это самый сильный вид плача.
От Убайда ибн Умайра передаётся, что он сказал: Умар ибн аль-Хаттаб совершил с нами утреннюю молитву и начал читать суру «Йусуф»; он читал её, пока не дошёл до слов: «И его глаза побелели от печали, и он сдерживал скорбь» [Йусуф: 84] — тут он заплакал так, что не смог продолжать, и совершил поклон (ракат). На этом заканчивается речь Ибн аль-Мунзира с некоторыми изменениями.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) о допустимости плача в молитве, представляется мне наиболее предпочтительным.
Вывод таков: плач в молитве не делает её недействительной, будь он малым или большим, проявились из него две буквы или нет — на основании упомянутых хадисов, а также хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) о случае, когда Абу Бакр вёл молитву как имам: «Поистине, Абу Бакр, если он встанет на твоё место, люди не смогут его услышать из-за плача»... — хадис целиком. И потому что Аллах Всевышний восхвалил плачущих в Своей Книге, сказав: «И падают они на подбородки свои, плача» [аль-Исра: 107-109]. И сказал: «Когда им читаются аяты Милостивого, они падают, совершая поклон и плача» [Марьям: 58]. А наилучшим из столпов молитвы является чтение Корана, и поэтому Пророк ﷺ сказал: «Наилучшая молитва — та, в которой продолжительно стояние (кунут)», «то есть продолжительное стояние. Итак, плач при чтении Корана желателен как в молитве, так и вне её. И если бы он делал молитву недействительной, Пророк ﷺ разъяснил бы это; более того, от него достоверно передано то, что подтверждает противоположное, — ведь он плакал в своей молитве, как показывают хадисы главы. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».