Сказал составитель (собиратель), да простит его Аллах: хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверный (сахих).
Это один из хадисов, приводимых составителем (да помилует его Аллах Всевышний) в единственном числе (среди источников). Он привёл его здесь — 20/1220 — и в «Аль-Кубра» 55/1143 — с упомянутым иснадом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1221 — (Передал нам аль-Хусайн ибн Хурайс, сказал: передал нам Суфьян, от Асима, от Абу Ва’иля, от Ибн Мас‘уда, который сказал: мы приветствовали Пророка ﷺ, и он отвечал нам на приветствие, пока мы не прибыли из земли Абиссинии. Я поприветствовал его, но он не ответил мне на приветствие, и меня охватило то, что было близким, и то, что было далёким (из размышлений о причине). Я сел, и когда он завершил молитву, сказал: «Поистине, Аллах ﷿ вводит из Своего повеления то, что желает, и Он ввёл из Своего повеления, что в молитве нельзя говорить»).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Аль-Хусайн ибн Хурайс) аль-Марвази, надёжный [10], упомянут ранее 44/52.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, известный имам, авторитет (худжа) [8], упомянут ранее 1/1.
3 — (Асим) ибн Абу-н-Наджуд аль-Асади, вольноотпущенник их (мавляхум), он же Ибн Бахдаля аль-Куфи, Абу Бакр аль-Мукри, правдив, но имеет ошибки (садук ляху авхам), [6], упомянут ранее 98/126.
4 — (Абу Ва’иль) Шакик ибн Салама аль-Асади аль-Куфи, надёжный, из мухадрамов [2], упомянут ранее 2/2.
5 — (Ибн Мас‘уд) да будет доволен им Аллах Всевышний, упомянутый в предыдущем иснаде. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что это один из хадисов составителя (да помилует его Аллах Всевышний), передаваемых через пять передатчиков (хумасийят).
(Среди них): что его передатчики — передатчики достоверного (сахих). И среди них: что они куфийцы, кроме его шейха, который марвазиец, и Суфьяна, который меккиец. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Ибн Мас‘уда) да будет доволен им Аллах Всевышний, что он (сказал: мы приветствовали Пророка ﷺ, и он отвечал нам на приветствие, пока мы не прибыли) — с касрой на «даль» — говорят: «прибыл человек в страну» — «йакдамуха», по образцу «та‘иба» — «кудуман» и «макдамом» (с фатхой на «мим» и «даль»): когда вошёл в неё, (из земли Абиссинии) — присоединение общего к частному, подобно «дерево арак», если под «Абиссинией» подразумевается страна, или в смысле родительного падежа (лям), если подразумевается народ.
Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «аль-хабаш» (с движением гласных) — народ из чернокожих, это имя рода, поэтому его уменьшительная форма — «хубайш», а «аль-хабаша» — распространённое употребление, единственное число — «хабаши». Конец с изменениями.
(Я поприветствовал его, но он не ответил мне на приветствие, и меня охватило то, что было близким, и то, что было далёким) — с даммой на средней букве глагола в обоих случаях, то есть я размышлял о том, что могло быть причиной отказа от ответа на приветствие, из близких или далёких обстоятельств, какая из них была причиной.
В риваяте Абу Дауда через путь Абана аль-Аттара, от Асима: «И меня охватило то, что было прежним, и то, что произошло вновь» — с даммой на «даль» в обоих случаях, то есть меня охватили размышления о моих прежних и последующих состояниях, какое из них было причиной того, что он ﷺ не ответил мне на приветствие.
Возможно также, что подразумевается: меня охватило размышление о том, что прежде было разговором в молитве, и о том, что произошло вновь — запрете разговора в ней. Так сказано в «Аль-Манхаль».
(Я сел, и когда он завершил молитву, сказал) то есть Пророк ﷺ (поистине, Аллах ﷿ вводит) — с даммой на «йа» — от «ихдас», то есть являет и обновляет (из Своего повеления то, что желает, и Он ввёл из Своего повеления, что не разговаривают в молитве) — глагол в форме страдательного залога, и это в толковании масдара, служащего дополнением к «ахдаса».
То есть у Аллаха ﷾ — обновление предписаний в соответствии с тем, что требует Его мудрость, и среди того, что Он обновил из предписаний — недопустимость разговора в молитве.
В риваяте двух шейхов (аль-Бухари и Муслима): «Поистине, в молитве есть занятие (шугль)».
Сказал в «Аль-Фатх»: неопределённость слова «занятие» указывает на разнообразие, то есть занятие чтением Корана, поминанием и мольбой, либо на возвеличивание, то есть занятие, и какое занятие! — ибо это беседа с Аллахом, требующая полного погружения в служение Ему, и не подобает в ней заниматься чем-либо иным.
Сказал ан-Навави: смысл в том, что обязанность молящегося — заниматься своей молитвой и размышлять над тем, что он произносит, и не подобает ему отвлекаться на что-либо иное, как ответ на приветствие и подобное. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени:
Хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах Всевышний) — достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упоминает его:
Он привёл его здесь — 20/1221 — и в «Аль-Кубра» 55/1144 — с упомянутым иснадом. И Аллах Всевышний знает лучше.