«Совершил молитву полуденную в два ракята, затем произнёс таслим, и они сказали: «Разве молитва была сокращена?», — и он встал, и совершил (ещё) два ракята, затем произнёс таслим, затем совершил два земных поклона (сахв)».
Участники этого иснада — шестеро:
1 — Сулейман ибн Убайдуллах ибн Амр ибн Джабир аль-Гайлани аль-Мазини, Абу Айюб аль-Басри, правдивый (садук) [11], упомянут ранее (36/729).
2 — Бахз ибн Асад аль-Амми, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабит) [9], упомянут ранее (24/28).
3 — Шуба ибн аль-Хаджжадж, известный имам, доказательный авторитет [7], упомянут ранее (24/26).
4 — Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибнАуф аз-Зухри аль-Мадани, судья, надёжный, достойный, благочестивый (сика фадиль абид) [5], упомянут ранее (11/518).
5 — Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха (сика сабит факих) [3], упомянут ранее (1/1).
6 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах). Упомянут в предыдущем иснаде.
[Замечание]: в печатных изданиях «аль-Муджтаба» в этом иснаде допущена ошибка в двух местах:
Первое: его слово («Сулейман ибн Абдуллах») — правильно: «Сулейман ибн Убайдуллах», с уменьшительной формой второго имени, как в «аль-Хиндийя» и в «ас-Сунан аль-кубра».
Второе: его слово («Саид ибн Ибрахим») — правильно: «Саад ибн Ибрахим», как в «аль-Хиндийя», а также в «ас-Сунан аль-кубра». Пусть это будет учтено. Хадис — согласованный (муттафак алейхи), и его разбор, а также связанные с ним вопросы, уже были рассмотрены прежде. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1228 — («Передал нам Иса ибн Хаммад, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Язида ибн Абу Хабиба, от Имрана ибн Абу Анас, от Абу Саламы, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ однажды совершил молитву и произнёс таслим на двух ракятах, затем удалился. Тогда его настиг Зу-ш-Шималайн и сказал: «О Посланник Аллаха, была ли молитва сокращена, или ты забыл?» Он сказал: «Молитва не была сокращена, и я не забыл». Тот сказал: «Нет же, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной!» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Правду ли говорит Зу-ль-Ядайн?» Они сказали: «Да». И он совершил с людьми (ещё) два ракята»).
Участники этого иснада — шестеро:
1 — Иса ибн Хаммад, Абу Муса ат-Туджиби аль-Мисри, прозванный Зуггба, надёжный (сика) [10], упомянут ранее (135/211).
2 — аль-Лейс ибн Саад, имам, хафиз, доказательный авторитет, знаток фикха, египтянин [7], упомянут ранее (31/35).
3 — Язид ибн Абу Хабиб Сувайд, Абу Раджа аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, передающий с иршалем [5], упомянут ранее (134/207).
4 — Имран ибн Абу Анас аль-Кураши аль-Амири аль-Мадани, переселившийся в Александрию, надёжный (сика) [5], упомянут ранее (8/697).
Остальные двое упомянуты в предыдущем иснаде.
Что касается его слова («Зу-ш-Шималайн»), учёные разошлись во мнении, является ли он тем самым Зу-ль-Ядайн, упомянутым выше, или иным лицом. Большинство считает, что его слово «Зу-ш-Шималайн» — ошибка, и правильно — «Зу-ль-Ядайн».
Собиратель [материала] говорит: на мой взгляд, утверждение об ошибке здесь подлежит сомнению, поскольку в этом согласны и аз-Зухри, как будет показано вскоре, и Имран ибн Абу Анас, как в этом риваяте, и Ма‘мар, как передал Абд ар-Раззак в своём «Джами‘» от него, от Айюба, от Ибн Сирина, и Суфьян ибн Хусайн, от Ибн Сирина, — все они сказали: «Зу-ш-Шималайн».
Поэтому обвинение этих передатчиков в ошибке неверно; напротив, мне представляется, что Зу-ль-Ядайн назывался также Зу-ш-Шималайн. Это подтверждается словами Пророка ﷺ в этом хадисе: «Правду ли говорит Зу-ль-Ядайн?» — после того, как Абу Хурайра назвал его Зу-ш-Шималайн, что указывает на то, что он был известен под обоими именами. Разбор этого вопроса был подробно приведён ранее, в пятом вопросе к первому хадису этой главы, и желающий может обратиться туда за пользой. И Аллах Всевышний — податель успеха.
Что касается его слов («разве молитва была сокращена») и его слов («молитва не была сокращена»), то возможно, что это построено по форме действительного залога, и слово «молитва» стоит в форме подлежащего (в именительном падеже как субъект действия), а возможно, что это построено по форме страдательного залога, и слово «молитва» — заместитель подлежащего (объект действия).
Это потому, что глагол «накаса» бывает переходным и непереходным. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «накаса» — «нукасан», по образцу «катала», и «нуксан», и «интакаса» означает: «убыло из него что-то после полноты»; и «накасту-ху» — переходный и непереходный (глагол); это чистое, правильное употребление, и на нём построен Коран, в словах Всевышнего: «Мы уменьшаем его с краёв» (Гром: 41), и Его словах: «неуменьшенным» (Худ: 109); а в слабом употреблении он становится переходным через хамзу и удвоение, но это не встречается в чистой (правильной) речи; также он бывает переходным к двум дополнениям, и говорят: «накасту Зайдан хаккаху» (я уменьшил Зайду его право), и «интакасту-ху» подобно этому. Конец цитаты.
Что касается его слова («бала» — «да, нет же»), это частица ответа, которая употребляется после отрицания, отменяя действие отрицания и утверждая его противоположность, то есть утверждение. Так, если сказано: «Зайд не встал» (ма кама Зайдун), а в ответ сказать «бала», то это означает утверждение того, что Зайд встал.