Абу Килаба, Мухаммад ибн Сирин, Саид аль-Джурайри и Ауф аль-Арабий.
Аль-Иджли сказал: «Басриец, таби‘и, надёжный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат». Ибн Са‘д в первом слое жителей Басры сказал: «Был надёжным, с малым числом хадисов». Ибн Абд аль-Барр привёл разногласие относительно его имени, затем сказал: «Му‘авия ибн Амр — наиболее верное». А Ибн Хиббан в своём «Сахихе» сказал: «Его имя — Амр ибн Му‘авия ибн Зайд». Конец.
Аль-Бухари приводил от него в «Аль-адаб аль-муфрад», а также Муслим и составители четырёх Сунан, и в этой книге от него (11) хадисов.
6 — (Имран ибн Хусайн) ибн Убайд ибн Халаф аль-Хузаи, Абу Нуджайд аль-Басри, сподвижник, принявший ислам в год Хайбара. Был человеком добродетельным, выносил судебные решения в Куфе, умер в Басре в (52) году. Упомянут ранее на 201/321.
Остальные двое уже упомянуты в предыдущем иснаде, а разбор хадиса будет приведён в следующем, если Аллах Всевышний пожелает. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
1237 — (Сообщил нам Абу аль-Аш‘ас от Язида ибн Зурай‘, который сказал: рассказал нам Халид аль-Хаззаа от Абу Килабы от Абу аль-Мухаллаба от Имрана ибн Хусайна, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ произнёс таслим после трёх ракатов молитвы аср, затем вошёл в свой дом. Тогда к нему подошёл человек, которого звали аль-Хирбак, и сказал, — то есть спросил: — «Молитва была уменьшена, о Посланник Аллаха?» Тогда он вышел разгневанным, волоча свой плащ, и сказал: «Он сказал правду?» Они ответили: «Да». Тогда он встал и совершил тот (недостающий) ракат, затем произнёс таслим, затем совершил два своих земных поклона (за упущение), затем произнёс таслим»).
Передатчики этого иснада: шестеро, все они уже были упомянуты недавно, кроме одного, а именно:
1 — (Абу аль-Аш‘ас) Ахмад ибн аль-Мукдам аль-Иджли аль-Басри, правдивый (садук), Абу Дауд подверг критике его благочестие (мурувва) [10]. Упомянут ранее на 138/219. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: это один из шестизвенных иснадов автора (составителя), да помилует его Аллах Всевышний. Также: он весь состоит из надёжных басрийцев. И в нём трое таби‘инов, передающих один от другого: Халид, Абу Килаба и Абу аль-Мухаллаб. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Имрана ибн Хусайна) (да будет доволен Аллах ими обоими), что он (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ произнёс таслим после
трёх ракатов молитвы аср») то есть в конце трёх ракатов молитвы аср. А в риваяте аль-Бейхаки через путь Хушайма сказано: сообщил нам Халид от Абу Килабы, рассказал нам Абу аль-Мухаллаб от Имрана ибн Хусайна: «что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву зухр либо аср в три раката»... хадис, — то есть он передал его с сомнением между зухр и аср.
(«Затем вошёл в свой дом») в одной из версий у Муслима: «затем вошёл в комнату (худжру)». («Тогда к нему подошёл человек, которого звали аль-Хирбак») — с кясрой над «х» (خ) с точкой, и сукуном над «р». В версии Муслима через путь Ибн Улайи от Халида аль-Хаззаа добавлено: «а руки его были длинными». А в другой его версии через путь Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи от Халида: «тогда встал человек с широкими ладонями (руками)».
(«И сказал, — то есть») — это уточнение исходит от одного из передатчиков, и мне не выяснилось, кто именно; он привёл его из-за своего сомнения относительно слова, которым спросил аль-Хирбак: было ли это «уменьшена молитва (накасат)» или «сокращена молитва (касарат)», или нечто подобное («уменьшена молитва, о Посланник Аллаха») — ранее было указано огласовка слова «накасат» — либо в форме действительного залога, либо страдательного, и «ас-салят» тогда — подлежащее в первом случае и заместитель подлежащего во втором. А в грядущем риваяте — 76/1331 — через путь Хаммада ибн Зайда от Халида аль-Хаззаа: «тогда сказал ему аль-Хирбак: ты совершил три раката» («тогда он вышел разгневанным») в форме страдательного причастия («волоча свой плащ») из-за того, что он не задержался, чтобы успеть надеть его подобающим образом («и сказал») людям («он сказал правду?») а у Муслима: «он сказал правду в этом?» («они ответили: да») то есть он сказал правду в том, что сказал («тогда он встал и совершил тот (недостающий) ракат») а у Муслима: «и совершил ракат, который был им оставлен» («затем произнёс таслим, затем совершил два своих земных поклона») подразумеваются два поклона упущения (сахв), которое произошло в этой молитве, и присоединение слова «поклона» к местоимению «молитвы» — из-за того, что они произошли в ней, восполняя её. А в грядущем риваяте Хаммада ибн Зайда: «затем совершил два поклона упущения (сахв)» («затем произнёс таслим») то есть таслим завершения молитвы.
Сказал собиратель (составитель), да простит его Аллах Всевышний: явное поведение автора, да помилует его Аллах Всевышний, указывает на то, что он считает хадис Абу Хурайры и хадис Имрана (да будет доволен им Аллах) единым (одним и тем же событием), поскольку он привёл хадис Имрана (да будет доволен им Аллах) после хадиса Абу Хурайры, в котором утверждается наличие двух поклонов упущения в истории Зу-ль-Ядайн, отдавая ему предпочтение перед риваятом аз-Зухри, в котором отрицаются эти два поклона в той же истории. Так автор отдал предпочтение тому, что эта история передана не только через риваят Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а именно через этот риваят Имрана (да будет доволен им Аллах Всевышний), считая, что это одно и то же событие. И к этому склонился Хафиз (Ибн Хаджар) в «Фатхе».
Однако то, что представляется мне более предпочтительным — это отнесение этих двух хадисов к двум разным случаям, и это то, что предпочёл Ибн Хузайма (да помилует его Аллах), и вот его текст в его «Сахихе», том 2, с. 128–129:
Сообщил мне Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам, сообщили нам его отец и Шуайб, оба сказали: сообщил нам аль-Лейс от Язида ибн Абу Хабиба, что Суайд ибн Кайс сообщил ему от Му‘авии ибн Худайджа: что Посланник Аллаха ﷺ однажды совершил молитву и произнёс таслим, и удалился, тогда как из молитвы оставался ещё один ракат.
Рассказал нам Бундар, рассказал нам Вахб ибн Джарир, рассказал нам мой отец, сказал: я слышал, как Йахья ибн Айуб рассказывал от Язида ибн Абу Хабиба от Суайда ибн Кайса от Му‘авии ибн Худайджа, который сказал: я молился с Посланником Аллаха ﷺ, и он допустил упущение и произнёс таслим после двух ракатов, затем удалился. Тогда некий человек сказал ему: «О Посланник Аллаха, ты допустил упущение и произнёс таслим после двух ракатов». Тогда он велел Билалу возвестить начало молитвы, затем завершил тот ракат. И я спрашивал людей о том человеке, который сказал: «О Посланник Аллаха, ты допустил упущение», и мне было сказано: «Ты знаешь его?» Я ответил: «Нет, разве что увижу его». Затем прошёл мимо меня человек, и я сказал: «Это он». Они сказали: «Это Тальха ибн Убайдуллах». Это хадис от Бундара.
Абу Бакр (Ибн Хузайма) сказал: эта история отличается от истории Зу-ль-Ядайн, ибо тот, кто указал Пророку ﷺ на его упущение в этой истории, — Тальха ибн Убайдуллах, а тот, кто сообщил Пророку ﷺ в той истории — Зу-ль-Ядайн. Упущение Пророка ﷺ в истории Зу-ль-Ядайн было в молитве зухр либо аср, тогда как в этой истории упущение было в молитве магриб, а не в зухр и не в аср.
И история Имрана ибн Хусайна о случае с аль-Хирбаком — это третья история, ибо в сообщении Имрана таслим произошёл после третьего раката, тогда как в истории Зу-ль-Ядайн — после двух ракатов. И в сообщении Имрана Пророк ﷺ вошёл в свою комнату (худжру), затем вышел из комнаты, тогда как в сообщении Абу Хурайры Пророк ﷺ подошёл к бревну, положенному поперёк мечети. Всё это — доводы того, что эти истории представляют собой случаи, когда Пророк ﷺ допускал упущение и произносил таслим после двух ракатов, а в другой раз допустил упущение и произнёс таслим после трёх ракатов, а в третий раз допустил упущение и произнёс таслим после двух ракатов молитвы магриб. И с ним говорили во всех трёх случаях, после чего он завершал свою молитву. Конец слов Ибн Хузаймы, да помилует его Аллах Всевышний.
И уже было упомянуто ранее, что Хафиз аль-Алаи, да помилует его Аллах Всевышний, также отдал предпочтение этому мнению.
И учёный аш-Шаукани, да помилует его Аллах, сказал в «Найль»: «Явным представляется то, что сказал Ибн Хузайма и те, кто последовал за ним, о множественности случаев, ибо утверждение о единстве требует натянутых толкований». Конец.
Итог таков, что объединение хадисов путём отнесения их к множественности случаев — это наиболее лёгкий путь, не требующий ни натяжек, ни искусственных толкований. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о степени достоверности (хадиса):
Этот хадис Имрана ибн Хусайна (да будет доволен Аллах ими обоими) приводит Муслим.
Вопрос второй: об указании мест, где составитель упоминает его:
Привёл его здесь — 23/1237 — и в «Кубра» — 58/1158 — от Абу аль-Аш‘аса аль-Иджли, от Йазида ибн Зурай‘а, от Халида аль-Хаззаа, от Абу Кыляба, от его дяди Абу аль-Мухаллаба, от него. И в 23/1236 и «Кубра» 58/1159 — от Мухаммада ибн Йахьи аз-Зухли, от Мухаммада ибн Абдуллаха аль-Ансари, от Ашъаса ибн Абд аль-Малика аль-Хумрани, от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Кыляба таким же образом. И в 76/1331 и «Кубра» 110/1254 — от Йахьи ибн Хабиба ибн Араби, от Хаммада ибн Зайда, от Халида аль-Хаззаа таким же образом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл этот хадис вместе с ним:
Привёл его (Муслим) — 2/87 — от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Зухайра ибн Харба, оба от Ибн Улаййи, от Халида аль-Хаззаа таким же образом. (Далее иснад) и от Исхака ибн Ибрахима, от Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, от Халида.
(Абу Дауд) под номером 1018 — от Мусаддада, от Йазида ибн Зурай‘а таким же образом. (Далее иснад) и от Мусаддада, от Масламы ибн Мухаммада, от Халида. И — 1039 — от Мухаммада ибн Йахьи аз-Зухли таким же образом.
(Ат-Тирмизи) — 395 — от аз-Зухли также таким же образом. (Ибн Маджа) — 1215 — от Мухаммада ибн аль-Мусанны и Ахмада ибн Сабита аль-Джахдари, оба от Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи таким же образом.
Привёл его также (Ахмад) — 4/427, 4/431 и 4/440. И (Ибн Хузайма) под номерами 1054, 1060 и 1062. А Аллах Всевышний лучше всех знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хотел лишь исправить в меру моих сил, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь»....
24 — (Глава о завершении молящимся молитвы на том, что он вспомнил, при возникновении сомнения)
То есть эта глава посвящена упоминанию двух хадисов, указывающих на то, что молящийся завершает свою молитву на том числе [ракаатов], которое он вспомнил, если у него возникло сомнение относительно него.
А под тем, что он вспомнил, подразумевается достоверно известное, то есть меньшее число, как будет разъяснено в хадисе.