Сказал составитель (собиратель), да простит его Всевышний Аллах: из очевидного построения автора, да помилует его Всевышний Аллах, следует, что он считает сомнение разделяющимся на два вида:
Первый: то, при котором нет предпочтения одной из двух сторон, и тогда придерживающийся его берёт достоверное, то есть меньшее число, — это и есть толкование хадиса Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Всевышний Аллах), упомянутого в этой главе.
Второй: то, при котором есть предпочтение одной из сторон и склонность сердца к ней, и тогда придерживающийся его берёт то, что у него преобладает и на что склоняется его предположение, — это толкование хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Всевышний Аллах), который приводится в следующей главе.
Это мнение является предпочтительным среди мнений учёных, поскольку в нём — применение обоих хадисов без искусственного натягивания, и разъяснение этого вопроса будет приведено в шестом вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
1238 — (Передал нам Йахья ибн Хабиб ибн Араби, сказал: передал нам Халид, от Ибн Аджлана, от Зайда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Абу Са‘ида, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если кто-то из вас усомнится в своей молитве, пусть отбросит сомнение и построит на достоверном; когда он уверится в завершённости, пусть совершит два поклона, находясь сидя. Если он молился пять раз, они сделают его молитву чётной, а если он молился четыре раза, они станут посрамлением для сатаны»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Йахья ибн Хабиб ибн Араби) аль-Басри, надёжный [10], уже упоминался 60/75.
2 — (Халид) ибн аль-Харис аль-Хужайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый [8], уже упоминался 42/47.
3 — (Ибн Аджлан) это Мухаммад аль-Мадани, правдивый [5], уже упоминался 36/40.
4 — (Зайд ибн Аслям) аль-Адави, их вольноотпущенник, аль-Мадани, надёжный правовед, передаёт с пропуском (ирсаль) [3], уже упоминался 64/80.
5 — (Атаа ибн Ясар) аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны (да будет доволен ею Аллах), надёжный, добродетельный правовед, из младших [3], уже упоминался 20/21.
6 — (Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д ибн Малик ибн Синан, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Всевышний Аллах), уже упоминался 169/262. И Всевышний Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Са‘ида) аль-Худри (да будет доволен им Всевышний Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Если кто-то из вас усомнится в своей молитве») то есть в том, помолился ли он три или четыре раза, к примеру, а в следующем риваяте: «Если кто-то из вас не знает, помолился ли он три или четыре раза». (пусть отбросит сомнение) — от «отбрасывания» (илга — с буквой «гайн»), а в одной из версий: «пусть отвергнет сомнение» — от «отвержения» (илка — с буквой «каф»), а у Муслима: «пусть выбросит сомнение», — все эти выражения имеют одно значение.
Смысл в том, что он отбрасывает то, в чём возникло сомнение, то есть избыточное, и не принимает его в расчёт (и построит на достоверном), то есть завершит свою молитву на основании достоверно установленного, а именно меньшего числа. Если он усомнился, помолился ли он три или четыре раза, то пусть отбросит сомнительную четвёртую и построит на достоверных трёх.
Это относится к случаю, когда ни одна из двух сторон не преобладает у него; в противном же случае пусть строит на том, что у него преобладает, а затем совершит два поклона забывчивости после произнесения таслима, следуя хадисам, которые приводятся в следующей главе. Таким образом доводы сводятся вместе без отказа от какого-либо из них. Разъяснение разногласия по этому вопросу будет приведено в шестом вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
(Когда же он уверится в завершённости) — буквы «син» и «та» здесь добавлены для усиления, то есть он убедится в завершённости своей молитвы, совершив тот рекят, в котором возникло сомнение (пусть совершит два поклона, находясь сидя), то есть при том положении, что он сидит. В одной из версий Абу Дауда через путь Малика добавлено: «до таслима».
В этом указание на то, что место двух поклонов, если ни одна из сторон не преобладает, — до таслима.
[Если скажут]: этому противоречит хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Всевышний Аллах), который приводится в следующей главе, где указано, что их место — после таслима.
[Отвечается]: противоречия между ними нет, поскольку этот хадис относится к случаю, когда у молящегося нет склонности к какой-либо из сторон, а тот хадис относится к случаю, когда у него есть предпочтение и склонность к одной из сторон, как будет разъяснено далее, если пожелает Всевышний Аллах.
(Если он молился пять раз) то есть совершил пятый рекят по забывчивости (они сделают его молитву чётной), то есть два поклона сделали его молитву чётной после того, как она была нечётной из-за пятого рекята, так что это подобно тому, как если бы он совершил шесть рекятов.
Возможно и такое понимание: если он завершил свою молитву и добавил пятый рекят по забывчивости, то два поклона делают этот добавочный рекят чётным, как если бы он совершил два добровольных рекята после обязательной молитвы. Но первое понимание более очевидно. И Всевышний Аллах знает лучше.
Сказал аль-Хаттаби, да помилует его Всевышний Аллах: в этом хадисе — разъяснение несостоятельности мнения тех, кто считает, что тому, кто совершил пять рекятов, следует добавить к ним шестой, если он сидел в четвёртом, обосновывая это тем, что добровольная молитва не может состоять из одного рекята. А ведь [в хадисе] прямо указано, что этот рекят становится добровольным, и после этого [Пророк ﷺ] не велел добавлять к нему ещё один. Конец.
Сказал составитель, да простит его Всевышний Аллах: в том, что сказал аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, есть спорный момент, ибо хадис прямо указывает, что два поклона делают его молитву чётной, так что это подобно положению того, кто совершил чётное число рекятов; таким образом, не сам рекят один по себе становится добровольным, а вместе с двумя поклонами, в отличие от того, что подразумевает слово аль-Хаттаби, да помилует его Аллах.
В целом же несостоятельность их мнения, как сказал аль-Хаттаби, очевидна, поскольку это чистое умозаключение против прямого текста, а значит, оно является несостоятельным по своему основанию. И как прекрасно сказал и удачно выразился тот, кто сказал: [размер «вафир»]
Когда однажды кони прямого текста устремляются вскачь на полях сражения,
сомнительные построения приверженцев умозаключения падают убитыми, и их головы разлетаются с ветром.
(А если он помолился четыре раза, то они) то есть два поклона (стали посрамлением для сатаны), то есть причинили ему гнев и унижение; слово взято от «ругам» — пыли, отсюда же выражение «Аллах унизил его нос» (аргама Аллаху анфаху).
Смысл в том, что сатана попытался запутать его молитву и стремился испортить и убавить её, но Аллах Всевышний установил для молящегося путь к восполнению своей молитвы и исправлению того, чем сатана его смутил, а также к посрамлению сатаны и отвержению его отвергнутым, отдалённым от того, к чему он стремился. И молитва сына Адама становится совершенной, когда он подчиняется велению Всевышнего Аллаха, ослушание которого совершил Иблис, отказавшись совершить поклон. И Всевышний Аллах знает лучше.
У Абу Дауда: «и два поклона были двумя посрамлениями для сатаны», то есть двумя вещами, вызывающими его гнев и унижение.
И Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Всевышний Аллах) приводит Муслим.
Второй вопрос: о местах, где составитель его упоминает.
Он привёл его здесь — 24/1239 — и в «Кубра» — 59/1161 — от Йахьи ибн Хабиба ибн Араби, от Халида аль-Хужайми, от Ибн Аджлана, от Зайда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от него. А также в 24/1239 и в «Кубра» — 59/1162 — от Мухаммада ибн Рафи‘, от Хужайна ибн аль-Мусанна, от Абд аль-Азиза ибн Абу Салямы аль-Маджишуна, от Зайда ибн Асляма, тем же путём. И в «Кубра» также — 117/585 — от Исмаила ибн Мас‘уда, от Йахьи ибн Мухаммада ибн Кайса, Абу Зукайра, от Зайда ибн Асляма, тем же путём, с такой формулировкой:
«Если кто-то из вас усомнится и не будет знать, помолился ли он три или четыре раза, пусть совершит полный рекят, затем совершит два поклона, находясь сидя. Если этот рекят был пятым, то этими двумя поклонами он сделал его чётным, а если четвёртым, то они стали посрамлением для сатаны». И Всевышний Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о тех, кто привёл его вместе с ним.
Его привёл (Муслим) — 2/84 — от Мухаммада ибн Ахмада ибн Абу Халафа, от Мусы ибн Дауда, от Сулеймана ибн Биляля — (иная цепь) и от Ахмада ибн Абд ар-Рахмана ибн Вахба, от его дяди Абдуллаха ибн Вахба, от Дауда ибн Кайса — оба этих пути от Зайда ибн Асляма, тем же путём.
(Абу Дауд) номер 1024, (Ибн Маджа) 1210 — оба от Абу Курайба Мухаммада ибн аль-Аля, от Абу Халида аль-Ахмара, от Ибн Аджлана, тем же путём.
Также привели его (Ахмад) 3/72, 3/83, 3/84, 3/87. (Ад-Дарими) номер 1503. (И Ибн Хузайма) 1023 и 1024. И Всевышний Аллах знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них: то, что обозначил заголовком составитель, да помилует его Всевышний Аллах, а именно — повеление молящемуся завершать свою молитву при возникновении сомнения на основе достоверно установленного, то есть меньшего числа.
Из них: узаконенность двух поклонов забывчивости для того, у кого возникло сомнение в его молитве.
Из них: то, что эти два поклона совершаются сидя.
К числу [извлекаемых пользы] также относится: разъяснение того, что эти два поклона делают молитву нечётной для того, кто прибавил и совершил пять [ракаатов], и приводят в унижение шайтана для того, кто совершил четыре и не прибавил.
К числу их также относится: то, что шайтан унижается посредством этих двух поклонов, поскольку сын Адама сподобился их совершить, а сам он не сподобился, но отказался подчиниться повелению своего Господа, возгордился и стал одним из неверующих. А Аллах Всевышний лучше знает, что правильно, и к Нему обращение и возврат.
Пятый вопрос: о разъяснении разногласия передатчиков по поводу этого хадиса Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах Всевышний) — доведён он до Пророка (мусаль) или прерван (мурсаль), и об отдании предпочтения тому, что он доведён, ввиду многочисленности передавших его именно так.
Хафиз Ибн Раджаб (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал в «Шарх аль-Бухари» (т. 9, с. 461–467) — суть его слов такова: хадис Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах) вывел Муслим через путь Сулеймана ибн Биляля, от Зайда ибн Аслама, от Атаа ибн Ясара, от него; вывел его также по риваяту Дауда ибн Кайса, от Зайда ибн Аслама с тем же [текстом].
Вывел его ад-Даракутни через путь Абд аль-Азиза ибн Абу Салямы аль-Маджишуна, Хишама ибн Са‘да, Фулейха ибн Сулеймана и других, от Зайда ибн Аслама так же.
Также передаём мы его от хадиса Абдуллаха ибн Салиха, от аль-Лейса, от Ибн Аджляна, от Зайда ибн Аслама с этим иснадом, причём известно из риваята Ибн Аджляна, что он не упомянул в своём хадисе слова «до приветствия». Так же передал его Абу Гассан и другие от Зайда ибн Аслама.
Передал его Малик в «аль-Муватта», ас-Саури и Йа‘куб от Зайда ибн Аслама, от Атаа, как мурсаль.
Довёл его до Пророка аль-Валид ибн Муслим и другие от Малика, но доведение его от Малика не является известным.
Довёл его до Пророка также кое-кто от ас-Саури. Возможно, аль-Бухари оставил приведение этого хадиса из-за того, что Малик и ас-Саури передали его как мурсаль.
Группа [учёных] признала достоверность его доведения до Пророка, среди них имам Ахмад и ад-Даракутни. Ахмад сказал: «Я склоняюсь к этому». Ему сказали: «Ведь есть разногласие относительно его иснада?» Он ответил: «Малик лишь сократил его, а ведь довели его до Пророка несколько [передатчиков]», — и упомянул среди них Ибн Аджляна и Абд аль-Азиза ибн Абу Саляму.
Передали его ад-Дараварди, Абдуллах ибн Джа‘фар и другие от Зайда ибн Аслама, от Атаа ибн Ясара, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), от Пророка ﷺ. Упомянул это ад-Даракутни и сказал: «Верным является мнение того, кто говорит: «Атаа, от Абу Са‘ида»».
Есть у него свидетельство (шахид) от Абу Са‘ида с другого пути — от риваята Икримы ибн Аммара, от Йахьи ибн Абу Касира: «Рассказал мне Хиляль ибн Ийяд, рассказал мне Абу Са‘ид аль-Худри, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-нибудь из вас совершит молитву и не знает, прибавил он или убавил, то пусть совершит два поклона, сидя»». Вывели его имам Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, сказав: «Хороший (хасан) хадис». Вывел его также ан-Насаи и добавил в одном своём риваяте: «Затем произносит приветствие». Шейх Йахьи ибн Абу Касира — [лицо], относительно имени и положения которого есть разногласие.
Передал Ибн Исхак от Макхуля, от Курайба, от Ибн Аббаса, от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, от Пророка ﷺ, сказавшего: «Если кто-нибудь из вас забудет в своей молитве и не знает, совершил он один [ракаат] или два, то пусть строит на одном; если не знает, совершил ли два или три, пусть строит на двух; если не знает, совершил ли три или четыре, пусть строит на трёх и совершит два поклона до того, как произнесёт приветствие». Вывели его Ахмад, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, сказав: «Достоверный хороший (хасан сахих) хадис», и аль-Хаким, сказав: «Достоверный по условию Муслима».
Есть у него изъян (илля), который отметил Ибн аль-Мадини: он сказал: «Он был у меня хорошим, пока я не обнаружил его изъян; а именно, Ибн Исхак услышал его от Макхуля как мурсаль, а его иснад услышал от Хусайна ибн Абдуллаха ибн Убайдуллаха ибн Аббаса, от Макхуля». Он сказал: «Хадис ослабляется отсюда» — то есть со стороны Хусайна, к которому возвращается иснад.
Вывел его Ахмад также от Ибн Улейи, от Ибн Исхака, как отметил Ибн аль-Мадини. Так же передали его Абдуллах ибн Нумайр и Абд ар-Рахман аль-Мухариби от Ибн Исхака, от Макхуля как мурсаль, и от Хусайна, от Макхуля — доведённо.
Передал его Хаммад ибн Салама и другие от Ибн Исхака, от Макхуля как мурсаль. Упомянул это ад-Даракутни.
Вывел его Ахмад также от риваята Исмаила ибн Муслима, от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса, от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, от Пророка ﷺ.
А Исмаил — это аль-Макки, крайне слабый; хотя было сказано, что за ним есть подтверждение (мутаба‘а), но это не достоверно, и всё возвращается к Исмаилу. Упомянул это ад-Даракутни.
Передал Аюб ибн Сулейман ибн Биляль от Абу Бакра ибн Абу Увайса, от Сулеймана ибн Биляля, от Умара ибн Мухаммада ибн Зейда, от Салима, от его отца, от Пророка ﷺ, сказавшего: «Если кто-нибудь из вас не знает, сколько он совершил — три или четыре, пусть совершит два ракаата, выполняя их поклоны и земные поклоны наилучшим образом, а затем совершит два поклона [земных]». Вывел его аль-Хаким и сказал: «Достоверный по условию их обоих [Бухари и Муслима]».
А аль-Бухари много выводит из этой цепочки, однако это передал Малик в «аль-Муватта» от Умара ибн Мухаммада, от Салима, от его отца — как остановленное (маукуф). Ад-Даракутни сказал: «Доведение его до Пророка не подтверждено». А Ибн Абд аль-Барр сказал: «Не является достоверным доведение его до Пророка».
Передал его Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Салима, от его отца, что он сказал: «Если кто-нибудь из вас усомнится в своей молитве и не будет знать, совершил он три или четыре, пусть строит в душе на большем из этого, и нет на нём земного поклона [за забывчивость]». Он сказал: «И аз-Зухри говорил: он совершает два поклона забывчивости, сидя»». Заканчивается то, что сказал хафиз Ибн Раджаб (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), с некоторой переработкой.
Собиратель [этого труда], — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: из вышесказанного стало ясно, что упомянутый в главе хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) достоверен, и не влияет на его достоверность риваят того, кто передал его как мурсаль, как сказали имам Ахмад и ад-Даракутни; поэтому вывел его Муслим в своём «Сахихе». А Аллах Всевышний лучше знает, что правильно, и к Нему обращение и возврат.
Шестой вопрос: о разъяснении мазхабов учёных в вопросе о сомнении в молитве.
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал:
Разошлись учёные во мнениях о молящемся, который сомневается в своей молитве. Одна группа сказала: он строит на достоверно известном и совершает два поклона забывчивости — это мнение Абдуллаха ибн Мас‘уда, и так же сказали Салим ибн Абдуллах, Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахман, Малик ибн Анас, Абд аль-Азиз ибн Абу Саляма, аль-Аузаи, Суфьян ас-Саури, аш-Шафии, Исхак и Абу Саур.
Другая группа сказала: если он не знает, сколько совершил, то повторяет [молитву], пока не запомнит твёрдо. Передано это мнение от Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абдуллаха ибн Амра, Шурайха, аш-Ша‘би, Атаа, Са‘ида ибн Джубайра, Маймуна; и так сказал аль-Аузаи о человеке, забывшемся в своей молитве и не знающем, сколько он совершил.
Другая группа сказала: он повторяет обязательную молитву и совершает два поклона забывчивости для добровольной. Передано это мнение от Са‘ида ибн Джубайра, в противоречие тому риваяту, в котором он согласился с Шурайхом и аш-Ша‘би.
Четвёртая группа придерживалась явного смысла хадиса, который передал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Приходит шайтан к кому-нибудь из вас и путает ему его молитву, так что он не знает, прибавил он или убавил; и если кто-нибудь из вас обнаружит это, пусть совершит два поклона, сидя». Согласны в этом [Бухари и Муслим].
Собиратель говорит: об этом придёт [речь] у составителя в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
Из тех, кто сказал это мнение — Абу Хурайра, ведь он сказал: «Если промелькнёт шайтан между сердцем кого-нибудь из вас и его молитвой, и он не будет знать, сколько совершил, пусть совершит два поклона сомнения». И сказали Анас ибн Малик и аль-Хасан аль-Басри: если он усомнится между тремя и четырьмя, то совершает два поклона забывчивости.
Есть в этом вопросе пятое мнение: сказал Атаа ибн Абу Рабах от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Если ты забыл обязательную молитву, то повтори свою молитву». Атаа сказал: «Я не слышал от него в этом ничего, кроме этого, но дошло до меня от него и от Ибн Умара, что они оба сказали: если ты забыл во второй [ракаат], то не повторяй её ради этого, а совершай молитву, придерживаясь того, что ты твёрдо помнишь про себя, затем соверши два поклона после того, как произнесёшь приветствие, сидя».
Есть в этом вопросе шестое мнение: передаём мы от Са‘ида ибн Джубайра, Атаа и Маймуна ибн Михрана, что они, когда сомневались в молитве, повторяли её три раза, а на четвёртый раз не повторяли.
Есть в этом вопросе седьмое мнение: об имаме, который не знает, сколько он совершил, — он сказал: пусть посмотрит, что делают те, кто позади него; это мнение ан-Нах‘и. А Атаа сказал: «Вскоре ему подскажут те, кто позади него».
Есть в этом вопросе восьмое мнение: сказал его Макхуль о том, кто усомнился и не знает, совершил он три или четыре: пусть совершит [ещё один] ракаат, чтобы его молитва была ближе к прибавлению, чем к убавлению, и не совершает поклона забывчивости, ибо это не является забывчивостью.
Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: в хадисе Абу Хурайры (то есть том, что приводится в следующей главе) и Абу Са‘ида (то есть упомянутом в этой главе) содержится подтверждение земных поклонов забывчивости для того, кто засомневался в своей молитве, а в хадисе Ибн Аббаса и Абу Са‘ида — веление Пророка ﷺ сомневающемуся строить на достоверном, а затем совершить поклоны забывчивости. Поэтому принятие дополнения, которое передали Абу Са‘ид и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах), обязательно, поскольку они запомнили то, чего не запомнил Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах). А значит, обязательно принять то, что запомнено из дополнения и чего не запомнил Абу Хурайра, — так же, как обязательно принять сообщение, если бы каждый из них передал его отдельно от Посланника Аллаха ﷺ. Итак, если молящийся засомневался в своей молитве, и у него нет склонности к какому-либо мнению, и сердце его не склоняется к одному из двух чисел, то он смотрит на то, в чём убеждён, что совершил, засчитывает это, отбрасывает сомнение и строит на достоверном, а затем совершает два поклона забывчивости до таслима, как в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). Если же сердце его склонилось к одному из двух чисел, то относительно этого есть разногласие. Конец.
Он же, да помилует его Аллах, сказал при разборе хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), приводимого в следующей главе, — вот суть сказанного:
Учёные разошлись в толковании этого — то есть хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах). Группа знатоков хадиса сказала: сообщение Ибн Мас‘уда, а также сообщения Ибн Аббаса и Абу Са‘ида аль-Худри — все достоверны, и следует применять каждое из них в своём месте. Если молящийся засомневался в своей молитве, и у него есть склонность к определённому мнению (тахарри), — а тахарри означает склонение сердца к одному из двух чисел, — то ему следует руководствоваться хадисом Абдаллаха ибн Мас‘уда: он строит на числе, к которому склонилось его сердце, и совершает два поклона забывчивости после таслима, как в хадисе Абдаллаха ибн Мас‘уда. А если у него нет такой склонности, и сердце его не тянется к одному из двух чисел, то он строит на достоверном, как в хадисе Ибн Аббаса и Абу Са‘ида (да будет доволен ими Аллах), и совершает два поклона забывчивости до таслима.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: это мнение является наиболее предпочтительным по-моему, как об этом будет сказано далее, если пожелает Аллах Всевышний.
Сторонники мнения (асхаб ар-ра’й) сказали: если человек молился и допустил ошибку в своей молитве, и не знает, три или четыре раза он совершил молитву, и это произошло с ним впервые, то он должен начать молитву заново. Если же это повторяется с ним не раз, то он прибегает к тахарри в поиске правильного: если по его наибольшему предположению он завершил молитву, то он продолжает свою молитву; а если по его наибольшему предположению он совершил три раза, то он довершает четвёртый, затем произносит ташаххуд, таслим и совершает два поклона забывчивости.
Хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) привёл Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах), сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил, сказал: рассказал нам Ибн Ка‘наб, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад от Зайда ибн Аслама от Атаа ибн Ясара от Ибн Аббаса: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас засомневался в своей молитве и не знает, три или четыре раза он совершил её, то пусть встанет и совершит один рак‘ат, затем совершит два поклона сидя, до таслима. Если рак‘ат, который он совершил, оказался пятым, то эти два поклона делают его молитву чётной, а если он был четвёртым, то эти два поклона — унижение для шайтана». Конец. «Аль-Аусат», ч. 3, с. 280. Этот хадис привёл Малик в «Аль-Мувата», ч. 1, с. 95, в форме мурсаль, а Абу Дауд привёл его через его цепочку в своём «Сунан», ч. 6, с. 154; смотри «Аль-Манхаль аль-‘адб аль-маврид».
Ахмад ибн Ханбаль говорил: сомнение бывает двух видов — достоверность (якин) и тахарри. Кто вернулся к достоверности, тот отбрасывает сомнение и совершает два поклона забывчивости до таслима, согласно хадису Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и Абу Са‘ида (да будет доволен ими Аллах). А кто вернулся к тахарри, то есть к наибольшему предположению, тот совершает два поклона забывчивости после таслима, согласно хадису Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах).
Другая группа сказала: смысл тахарри — это возврат к достоверности, поскольку ему было велено искать правильное (ас-сауаб), а правильное — это возврат к достоверности. Ему было велено возвращаться от сомнения к достоверности, а не было велено возвращаться от одного сомнения к другому сомнению.
В доказательство своего мнения приверженцы этого взгляда говорят: подобно тому как если я засомневался, совершил ли я молитву зухр или нет, то я обязан совершить её полностью, чтобы быть уверенным в её исполнении, — так же если я засомневался в одном из её рак‘атов, я обязан выполнить его, чтобы быть уверенным в его исполнении.
А тот, кто принял хадис Абу Са‘ида и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) в их месте, а хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) в его месте, сказал: если сообщения достоверны, мы обязаны применять их все, используя каждое сообщение в своём месте; а когда сообщение достоверно, отпадает необходимость в собственном рассуждении. Смысл хадиса Ибн Мас‘уда отличается от смысла хадиса Абу Са‘ида, и поскольку это так, недопустимо оставлять один из них, потому что другой более сходен по рассмотрению. Конец слов Ибн аль-Мунзира, да помилует его Аллах Всевышний, с некоторым сокращением.
Учёный аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний, сказал после упоминания подобных вышеприведённых мнений и их доводов — вот его текст:
Мне представляется, что нет противоречия между хадисами о построении на меньшем числе, построении на достоверном и о поиске правильного (тахарри). Это потому, что тахарри в языке означает поиск того, что более вероятно правильным, и Пророк ﷺ повелел это, а также повелел строить на достоверном и строить на меньшем числе при возникновении сомнения. Если возможно…
Хадис Абд ар-Рахмана ибн Ауфа передали Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и в редакции ат-Тирмизи: он сказал: я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Если кто-то из вас допустил ошибку в своей молитве и не знает, один раз он совершил её или два, то пусть строит на одном; если не знает, два раза он совершил или три, то пусть строит на двух; если не знает, три раза он совершил или четыре, то пусть строит на трёх и совершит два поклона». Ат-Тирмизи назвал его достоверным, и шейх аль-Албани последовал за ним в «Сахих ат-Тирмизи», но, по всей видимости, он является дефектным (му‘алляль), как об этом уже говорилось в словах Ибн аль-Мадини, — смотри пятый вопрос. Аллах Всевышний — покровитель успеха.
Я говорю: это то мнение, предпочтение которого было изложено недавно.
Это тщательное исследование (тахкик), достойное принятия, как об этом будет сказано вскоре.
Так в рукописи «Аль-Аусат», но, возможно, правильно: «потому что другой более сходен по аналогии» (ашбах би-н-назыр). И Аллах знает лучше.
«Аль-Аусат», ч. 3, с. 280–287.