…потому что она находится в состоянии отделения, то есть в положении, когда он расправляет левую руку на левом колене; возможно также, что слово стоит в форме именительного падежа как сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «он — расправляющий её на нём», и это предложение занимает положение винительного падежа в качестве обстоятельства образа действия. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности.
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) приводит Муслим.
Второй вопрос: о указании мест, где составитель упоминает его.
Он приводит его здесь — 35/1269 — и в «Кубре» — 70/1192 — от Мухаммада ибн Рафи‘, от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от него. А Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос [так в оригинале]: о том, кто ещё приводит его вместе с ним.
Его приводит (Муслим) 2/90 — от Абда ибн Хумайда, от Йунуса ибн Мухаммада, от Хаммада ибн Салямы, от Аййуба, от Нафи‘а таким же образом. И от Мухаммада ибн Рафи‘а, и Абда ибн Хумайда, оба от Абд ар-Раззака таким же образом. (ат-Тирмизи) № 294 — от Махмуда ибн Гайлана, и Йахьи ибн Мусы, и других, все от Абд ар-Раззака таким же образом. (Ибн Маджа) — 913 — от Мухаммада ибн Йахьи, и аль-Хасана ибн Али, и Исхака ибн Мансура, все от Абд ар-Раззака таким же образом.
Его приводят также Ахмад 2/131 и 147 (и ад-Дарими) № 1345 (и Ибн Хузайма) 717. А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его полезных выводах.
Среди них: то, к чему составитель, да помилует его Аллах Всевышний, сделал заглавие, а именно похвальность расправления левой руки на левом колене, и что сжимание в этом положении не является установленным сунной действием.
Среди них: похвальность поднятия указательного пальца и указания им при сжатии остальных пальцев, как на это указывает предыдущий риваят Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), приведённый перед этой главой. Ранее уже было сказано, что нет противоречия между хадисом Ибн Умара, в котором говорится о сжатии остальных пальцев, и хадисом Ваиля (да будет доволен им Аллах), в котором говорится о соединении большого и среднего пальцев в кольцо, поскольку это относится к разным моментам времени и допускает выбор, — и то, и другое является сунной. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1270 — (Сообщил нам Аййуб ибн Мухаммад аль-Ваззан, сказал: рассказал нам Хаджжадж, сказал: сказал Ибн Джурайдж: сообщил мне Зияд, от Мухаммада ибн Аджлана, от Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, что Пророк ﷺ указывал своим пальцем, когда обращался с мольбой (ду‘а), и не двигал им. Сказал Ибн Джурайдж: и добавил Амр: сказал: сообщил мне Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр, от своего отца, что он видел Пророка ﷺ, обращающегося с мольбой таким же образом, и опирающегося левой рукой на левую ногу).
Передатчики этого иснада: их семеро:
1 — (Аййуб ибн Мухаммад аль-Ваззан) Абу Мухаммад ар-Раккы, надёжный (сика) [10], упомянут ранее 28/32.
2 — (Хаджжадж) ибн Мухаммад аль-А‘вар аль-Массыси, надёжный, стойкий [9], упомянут ранее 28/32.
3 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, мекканец, надёжный, знающий фикх, достойный, но занимается тадлисом и ирсалем [6], упомянут ранее 28/32.
4 — (Зияд) ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Хурасани, поселившийся в Мекке, затем в Йемене, надёжный, стойкий, один из самых стойких учеников аз-Зухри [6], упомянут ранее 51/64.
5 — (Мухаммад ибн Аджлан) аль-Мадани, правдивый (садук) [5], упомянут ранее 36/40.
6 — (Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр) аль-Асади, Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный, набожный [4], упомянут ранее 13/1024.
7 — (Абдуллах ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Кураши аль-Асади, Абу Бакр, или Абу Хубайб, первый ребёнок, родившийся в исламе в Медине от переселенцев (мухаджиров), был халифом девять лет, убит в месяце зу-ль-хиджа 73 года, упомянут ранее 189/1161. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что это один из иснадов составителя, да помилует его Аллах, состоящих из семи передатчиков, и что все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам «джама‘а», кроме его шейха, которого он приводит один, а также Абу Дауд и Ибн Маджа. В нём есть риваят табиина от табиина и риваят сына от отца. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(От Абдуллаха ибн аз-Зубайра) (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) (что Пророк ﷺ указывал своим пальцем) то есть указательным, как это разъяснил Муслим через путь передачи от Абу Халида аль-Ахмара, от Ибн Аджлана, и в его формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ, когда садился для обращения с мольбой, кладя правую руку на правое бедро, а левую руку на левое бедро, указывал своим указательным пальцем, помещал большой палец на средний палец, и вкладывал левую ладонь в своё колено» (когда обращался с мольбой) то есть когда читал ташаххуд, — и ранее уже упоминалось, по какой причине ташаххуд назван мольбой (ду‘а) (и не двигал им) «ля» — отрицательная частица, а глагол после неё стоит в форме настояще-будущего времени, то есть он ﷺ указывал своим пальцем без движения им.
Сказал составитель (да простит ему Аллах Всевышний): если скажут: этот хадис указывает на то, что не является установленным сунной движение пальцем, и ему противоречит то, что приводилось ранее в хадисе Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он видел, как Пророк ﷺ двигал им.
Я говорю: между ними нет противоречия, поскольку возможно их согласование, отнеся их к разным моментам времени: он ﷺ совершал движение в некоторые моменты, и Ваиль (да будет доволен им Аллах) стал свидетелем этого от него и сообщил об этом, а в большинстве случаев не двигал, как на это указывает слово «كان» («был», указывающее на постоянство действия) в хадисе Ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах).
Что же касается признания слабым хадиса Абдуллаха ибн аз-Зубайра по причине единоличной передачи Ибн Аджлана — как сказал некто, — то это не является обоснованным, ибо добавление Ибн Аджлана не является отвергаемым (мункар), поскольку он надёжен и все согласны с признанием его надёжности; о нём говорили только относительно его путаности в хадисах Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и этот хадис не из их числа. Кроме того, его риваяту свидетельствует хадис Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний), в котором описывается образ сжатия и указания с такой точностью, что он лишён упоминания о движении, что согласуется с риваятом Ибн Аджлана. К тому же о движении, упомянутом в хадисе Ваиля, говорилось как о редкости (шузуз); один из наших современников написал об этом отдельное сочинение. Вдумайся. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал Ибн Джурайдж: и добавил Амр) то есть ибн Динар аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, стойкий, чья биография приводилась ранее 112/154 (сказал: сообщил мне Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр, от своего отца, что он видел Пророка ﷺ) — цель Ибн Джурайджа в том, что он передал этот хадис от двух шейхов: первый — Зияд ибн Са‘д, чья формулировка приведена выше, и второй — Амр ибн Динар, чья формулировка: «сообщил мне Амир ибн Абдуллах…» и так далее. Второй путь выше по степени, поскольку между ним и Амиром лишь одно связующее звено, в отличие от первого, где два связующих звена — Зияд и Ибн Аджлан. А Аллах Всевышний знает лучше.
(обращающегося с мольбой таким же образом) то есть читающего ташаххуд по подобной вышеописанной форме с указанием пальцем (и опирающегося левой рукой на левую ногу) то есть опираясь ею на неё, и подразумевается положение левой руки и её расправление на левом бедре без сжатия, без соединения пальцев в кольцо и без указания. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, чьей помощи просят, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности.
Этот хадис Абдуллаха ибн аз-Зубайра достоверен (сахих), как было установлено выше.
Второй вопрос: об указании мест, где составитель упоминает его.
Он приводит его здесь — 35/1270 — и в «Кубре» — 70/1193 — от Аййуба ибн Мухаммада аль-Ваззана…