2 - (Йахья) ибн Са‘ид аль-Каттан аль-Басри, известный имам [9], упомянут выше 4/4.
Составитель говорит, да простит его Аллах Всевышний: этот хадис достоверный (сахих), он уже приводился три главы назад, и разбор его там был дан полностью. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, и помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
40 - (Глава о запрете поднимать взор к небу во время мольбы (ду‘а) в молитве)
Составитель говорит, да простит его Аллах Всевышний: это заглавие уже приводилось выше под номером 9 в формулировке: «Запрет поднимать взор к небу в молитве». Там автор, да помилует его Аллах Всевышний, привёл хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — 1193, и хадис Убайдуллаха ибн Абдуллаха от одного из сподвижников Пророка ﷺ — 1194.
Разница между двумя заглавиями в том, что там запрет касался поднятия взора в молитве вообще, а здесь — поднятия его именно во время мольбы в ней. Таким образом первое заглавие содержит то, чего не содержит второе, а именно: запрещается поднимать взор к небу в молитве вообще. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1276 - (Сообщил нам Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх, от Ибн Вахба, который сказал: рассказал мне аль-Лейс, от Джафара ибн Раби‘а, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Непременно люди перестанут поднимать свои взоры во время мольбы в молитве к небу, или же взоры их непременно будут вырваны»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх) аль-Мисри, надёжный (сика) [10], упомянут выше 35/39.
2 - (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, надёжный, твёрдый в передаче [9], упомянут выше 9/9.
3 - (аль-Лейс) ибн Са‘д, известный имам, авторитетный учёный, аль-Мисри [7], упомянут выше 31/35.
4 - (Джафар ибн Раби‘а) аль-Кинди аль-Мисри, надёжный [5], упомянут выше 122/173.
5 - (аль-А‘радж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Мадани, надёжный, твёрдый в передаче [3], упомянут выше 7/7.
6 - (Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах Всевышний, упомянут выше 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
Во-первых, он относится к шестизвенным иснадам (судасийят) автора, да помилует его Аллах, и все его передатчики надёжны и входят в число передатчиков, [на которых опирается] совокупность [составителей шести сборников — «аль-джама‘а»], кроме его шейха, которого не приводили ни аль-Бухари, ни ат-Тирмизи. Иснад состоит сплошь из египтян, кроме аль-А‘раджа и Абу Хурайры, которые оба мединцы. В нём содержится риваят одного последователя (таби‘и) от другого последователя. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах Всевышний, (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Непременно люди перестанут») — لام здесь предваряющая клятву (муваттиа), глагол построен в форме действительного залога, а «люди» (أقوام) — его субъект, а удвоенный нун — нун усиления. (Поднимать свои взоры во время мольбы в молитве к небу) — в этом хадисе запрет на поднятие взора ограничен мольбой, совершаемой внутри молитвы, тогда как в хадисе Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), приведённом ранее, запрет не ограничен мольбой, и его текст таков: «Что случилось с людьми, которые поднимают свои взоры к небу в своей молитве?»… и далее хадис. А в хадисе Убайдуллаха ибн Абдуллаха, переданном от одного из сподвижников Пророка ﷺ, в возведённой форме (марфу‘): «Если кто-то из вас находится в молитве, пусть не поднимает свой взор к небу, чтобы взор его не был выхвачен».
Из этих двух хадисов извлекается запрет поднимать взор в молитве вообще, и запрет этот, согласно наиболее предпочтительному мнению, указывает на запрещённость (тахрим) из-за упомянутой угрозы. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Или же взоры их непременно будут вырваны) — в форме страдательного залога, то есть будут стремительно отняты.
Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: в этом содержится строгий запрет и суровая угроза относительно этого, и передан иджма‘ (единогласие учёных) о запрете этого. Конец.
Хафиз Ибн Раджаб, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: в этом хадисе — доказательство нежелательности (карахат) поднятия молящимся своего взора к небу во время его молитвы.
Смысл этой нежелательности — в смиренности молящегося и опускании его взора, а взор его должен быть направлен к месту его земного поклона, ибо он стоит перед Аллахом Всемогущим и Великим, обращаясь к Нему с тайной беседой, поэтому подобает ему склонить голову и опустить взор к земле. Конец, вкратце.
Полный разбор хадиса уже приводился в хадисе Анаса, упомянутом ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него — упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах Всевышний, привёл Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упоминает, и о том, кто ещё его привёл:
Здесь он привёл его — 40/1276 — и в «аль-Кубра» — 75/1199 — с упомянутым иснадом.
Его привёл (Муслим) — 2/39 — от Ахмада ибн Амра ибн ас-Сарха и Амра ибн Саввада, оба от Ибн Вахба, таким же образом. (Ахмад) 2/333 и 367 — через передачу аль-Хасана от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах Всевышний, и это прерванная (мункати‘) передача по мнению большинства. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, и помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
41 - (Глава об обязательности ташаххуда)
То есть эта глава посвящена приведению хадиса, указывающего на обязательность ташаххуда для молящегося.
Составитель говорит, да простит его Аллах Всевышний: возможно, что подразумевается последний ташаххуд, на что указывает то, что автор ранее озаглавил главу о первом ташаххуде — 106/1177 — словами: «Глава об оставлении первого ташаххуда».
В таком случае автор, да помилует его Аллах Всевышний, относится к тем, кто различает между двумя ташаххудами, считая обязательным второй ташаххуд, но не первый, и это мнение, к которому склонился аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, в своём «Сахихе». Он привёл в качестве доказательства необязательности первого ташаххуда то, что Пророк ﷺ встал после двух рак‘атов и не вернулся [к ташаххуду], как об этом говорится в приведённом ранее хадисе Ибн Бухайны (да будет доволен им Аллах).
Возможно также, что подразумевается род ташаххуда вообще, охватывающий как первый, так и второй, и тогда глава посвящена разъяснению постановления относительно обоих ташаххудов, а то, что приводилось ранее, служило разъяснением того, что тому, кто по забывчивости оставил ташаххуд, следует совершить два земных поклона забывчивости (сажда ас-сахв), и он ограничил это первым ташаххудом лишь потому, что именно он является предметом текста [хадиса]. И это — предпочтительное мнение (мазхаб раджих), как будет уточнено в конце главы, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину.