59 - (другой вид мольбы)
1302 - (Передал нам Кутайба ибн Саид, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Йазида ибн Абу Хабиба, от Абу аль-Хайра, от Абдуллы ибн Амра, от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), что он сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Научи меня мольбе, с которой я буду обращаться в своей молитве». Он сказал: «Скажи: О Аллах, поистине я много притеснял самого себя, и грехи прощает только Ты, прости же меня прощением от Тебя и помилуй меня, поистине Ты — Прощающий, Милосердный»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Кутайба ибн Саид) — упомянут в предыдущей главе.
2 - (аль-Лейс) ибн Саад, имам, правовед, довод, египтянин [7] — упомянут ранее, 31/35.
3 - (Йазид ибн Абу Хабиб) египтянин, надёжный, правовед [5] — упомянут ранее, 134/207.
4 - (Абу аль-Хайр) Марсад ибн Абдулла аль-Йазани, египтянин, надёжный, правовед [3] — упомянут ранее, 38/582.
5 - (Абдулла ибн Амр) ибн аль-Ас ибн Ваиль ибн Хашим ибн Су’айд ибн Саад ибн Сахм ас-Сахми, Абу Мухаммад, а по другой версии — Абу Абд ар-Рахман, один из ранних сподвижников, много передававших хадисы, один из фикхов среди «Абдулл», умер в зу-ль-хиджа в ночи Харры по наиболее достоверной версии, в Таифе по предпочитаемому мнению, (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее, 89/111.
6 - (Абу Бакр ас-Сиддик) Абдулла ибн Усман ибн Амир ибн Амр ибн Каб ибн Саад ибн Тайм ибн Мурра ат-Тайми, Величайший Правдивейший, халиф Посланника Аллаха ﷺ, его товарищ в пещере; говорят, что его имя было Атик, а его матерью была Умм аль-Хайр Салма бинт Сахр ибн Амир ибн Каб. Оба его родителя приняли ислам. Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Умар, Усман, Али, Абд ар-Рахман ибн Ауф, Зейд ибн Сабит, а также его дети: Абд ар-Рахман, Аиша, Мухаммад, а также Ибн Аббас, Ибн аз-Зубайр и другие.
Ибрахим ан-Нахаи сказал: его называли «аль-Аввах» за его богобоязненность. Маймун ибн Михран сказал: Абу Бакр поверил Пророку ﷺ ещё во времена монаха Бахиры, и между ним и Хадиджей произошёл спор, пока он не женился на ней, и это было до рождения Али. Абу Ахмад аль-Аскари сказал: к нему обращались за «ашнак» в доисламскую эпоху — то есть за возмещениями (дийа): если он брал на себя что-либо и просил за это курайшитов, они ему верили и выполняли его гарантию, а если это брал на себя кто-то другой, они ему не верили и отказывали ему. Ибн Саад передал от Ибн Шихаба, что Абу Бакр и аль-Харис ибн Каляда съели харису, подаренную Абу Бакру, и аль-Харис — а он был врачом — сказал: «Убери руку, клянусь Аллахом, в ней яд на год!» И они оба продолжали болеть, пока не умерли по истечении года в один и тот же день.
Он правил после Пророка ﷺ два года с небольшим, а по другой версии — двадцать месяцев. Скончался, да будет доволен им Аллах, в понедельник в джумада аль-авваль 13 года в возрасте 63 лет. Молитву по нему совершил Умар, и он был похоронен рядом с Посланником Аллаха ﷺ.
Его достоинства и заслуги весьма многочисленны, записаны в книгах учёных, и им посвящён отдельный небольшой том в «Истории Ибн Асакира». От него передавала вся группа (аль-джама‘а), у него 142 хадиса; аль-Бухари и Муслим сошлись на 6, аль-Бухари передал отдельно 11, Муслим — один хадис, а в этой книге у него 22 хадиса. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что это один из шестизвенных иснадов автора, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Среди них: то, что все его передатчики надёжны, и все они — из передатчиков аль-джама‘а. Среди них: то, что он весь состоит из египтян. Среди них: то, что в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, и одного сподвижника от другого сподвижника. Среди них: то, что в нём фигурирует Величайший Правдивейший, да будет доволен им Аллах Всевышний, и это первая глава этой книги, где он упомянут. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Абдуллы ибн Амра, от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах)) — так во всех копиях, с местоимением в двойственном числе, но правильнее было бы во множественном числе — «от них», поскольку Амр ибн аль-Ас, отец Абдуллы, тоже сподвижник, и на это следует обратить внимание.
Сказано в «Фатх»: смысл этого требует, что хадис относится к муснаду Сиддика, да будет доволен им Аллах. Ещё яснее это видно из риваята Абу аль-Валида ат-Тайалиси от аль-Лейса, где его слова таковы: «от Абу Бакра, сказал: я сказал: о Посланник Аллаха». Это передал аль-Баззар этим путём. Амр ибн аль-Харис же не согласился с аль-Лейсом и отнёс это к муснаду Абдуллы ибн Амра, и его слова таковы: «от Абу аль-Хайра, что он слышал, как Абдулла ибн Амр говорил: поистине Абу Бакр сказал Пророку ﷺ», — так это передал Ибн Вахб от Амра. Это разногласие не наносит вреда достоверности хадиса. Конец цитаты.
Его слова (сказал Посланнику Аллаха ﷺ: научи меня мольбе, с которой я буду обращаться в своей молитве) — по видимости, он имеет в виду после последнего ташаххуда, после благословения Пророка ﷺ и после испрашивания защиты от четырёх вещей. К этому склонился аль-Бухари в своём «Сахихе», где он сказал: «Глава о мольбе перед приветствием», и затем привёл этот хадис Абу Бакра.
Ибн Дакык аль-Ид, да будет милостив к нему Аллах, сказал, разбирая этот хадис: он требует велеть этой мольбой в молитве без указания точного её места, и, возможно, предпочтительнее, чтобы это было в одном из двух мест: либо в земном поклоне, либо после ташаххуда, поскольку в обоих этих местах было велено обращаться с мольбой. И, возможно, предпочтительнее считать, что это после ташаххуда, ввиду явной заботы об обучении конкретной мольбе именно в этом месте.
Аль-Факихани, да будет милостив к нему Аллах, оспорил это и сказал: предпочтительнее объединить оба указанных места, то есть земной поклон и ташаххуд.
Ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказал: доказательство аль-Бухари верно, поскольку его слова «в моей молитве» охватывают её всю, и одно из вероятных мест для этого — именно это место.
Хафиз, да будет милостив к нему Аллах, сказал: возможно также, что вопрос Абу Бакра об этом был при его словах, когда он обучил их ташаххуду: «затем пусть выберет из мольбы, что пожелает», и поэтому автор — то есть аль-Бухари — присоединил после этого заголовка следующее, то есть его слова: «Глава о том, что выбирается из мольбы после ташаххуда, и это не является обязательным». Конец цитаты.
Аль-Айни, да будет милостив к нему Аллах, сказал: по внешнему смыслу хадиса это относится ко всей молитве в целом, но подразумевается — после последнего ташаххуда перед приветствием, поскольку у каждого положения в молитве есть особое поминание, и потому определённо, что это место — после завершения всего, то есть в конце молитвы. Пояснение этого таково: у молитвы есть стояние, поклон, земной поклон и сидение. Стояние — место чтения Корана, у поклона и земного поклона — по особой мольбе каждый, сидение — место ташаххуда, так что для мольбы не остаётся места, кроме как после ташаххуда перед приветствием. Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: это подтверждается вышеупомянутыми словами его ﷺ: «затем пусть выберет из мольбы, что пожелает», но предпочтительнее то, что передано выше от аль-Факихани, так что следует обращаться с этой мольбой также и в земном поклоне, поскольку это тоже место мольбы, ведь он ﷺ велел усердствовать в мольбе именно в нём. Аллах Всевышний знает лучше.
[Польза]: места, в которых достоверно установлено, что Пророк ﷺ обращался с мольбой в молитве, — семь, как сказал Ибн аль-Каййим, да будет милостив к нему Аллах, в «Зад аль-Ма‘ад», и ас-Сан‘ани, да будет милостив к нему Аллах, изложил их в стихах [размером «тавиль»]:
Места, что были в молитве у Ахмада,
Когда он молился, — выделили их числом семь.
После начала [молитвы], затем после чтения,
В поклоне, при выпрямлении и в земном поклоне,
Между ними двумя, после ташаххуда — вот они,
Места, что переданы от надёжных с достоверностью.
Конец цитаты из «аль-Удда хашия аль-Умда», т. 3, с. 40. А в «Фатх» добавлено восьмое: он ﷺ обращался с мольбой во время чтения, когда проходил через аят о милости — просил, а когда проходил через аят о наказании — искал защиты. Конец цитаты из «Фатх», т. 12, с. 417.
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: я изложил в стихах это восьмое своими словами:
И добавь восьмое — это мольба, когда он читал
И проходил через аят, в котором упоминание милости,
Он просит милости, а если аят содержит
Наказание для народа — он прибегает к защите.
(Сказал: скажи: «О Аллах, я поступил несправедливо по отношению к самому себе») то есть посредством совершения того, что влечёт наказание, или того, что уменьшает долю [благ] и награду, («несправедливостью великой») передаётся с буквой «саин» через три точки, а также через букву «ба» с одной точкой снизу, так что произносящий эту мольбу может выбрать любой из двух вариантов, но не следует объединять их вместе, поскольку передан лишь один из них в каждом отдельном риваяте. Предпочтительнее произносить это [слово] один раз в одном варианте, а другой раз — в другом, чтобы тем самым гарантированно произнести именно то, что произнёс Пророк ﷺ. Исследование этого вопроса было уже полностью изложено в шестом вопросе под номером 54/1294, обратись к нему — извлечёшь пользу.
Сказал имам-исследователь Ибн Дакык аль-Ыд, да помилует его Аллах: в этом хадисе есть указание на то, что человек не бывает свободен от греха и упущения, как сказал он ﷺ: «Будьте прямы, и вы никогда не сможете сосчитать [всех своих благодеяний]…», и в другом хадисе: «Каждый сын Адама грешен, а лучшие из грешников — те, кто много каются». И, возможно, они вывели это из того, что данное высказывание предписано произносить безусловно, без привязки к какому-либо определённому состоянию. Если бы существовало такое состояние, в котором не было бы ни несправедливости, ни упущения, то это сообщение [о несправедливости к себе] не соответствовало бы действительности, и тогда не было бы предписано его произносить. Конец [цитаты] (1).
Сказал Хафиз, да помилует его Аллах: в этом [хадисе указание] на то, что человек не бывает свободен от упущения, даже если он правдивейший (сиддик).
Сказал ас-Синди, да помилует его Аллах, после приведения слов Хафиза: более того, в этом [указание] на то, что человек многократно допускает упущения, даже если он правдивейший, поскольку блага, [оказанные] ему, бесконечны, а его сил не хватит для исполнения даже самой малой части благодарности за них. Более того, сама его благодарность является одним из этих благ, так что он нуждается и в благодарности за саму эту благодарность, и так далее. И не остаётся ничего иного, кроме признания в бессилии и признания в многочисленных упущениях. Как же иначе, если в одной из его мольб ﷺ пришло: «Я поступил несправедливо по отношению к самому себе»? Конец [цитаты] (2).
(«и никто не прощает грехи, кроме Тебя») это подобно словам Всевышнего: «А кто прощает грехи, кроме Аллаха?» В этом [выражении] — признание единственности Создателя, велик Он и возвышен, и стремление обрести Его прощение через это признание, как сказал Всевышний: «Мой раб узнал, что у него есть Господь, Который прощает грех и наказывает за него» (3).
И в этом хадисе содержится исполнение того, за что Аллах Всевышний восхвалил [верующих] в Своих словах: «А те, которые, совершив мерзкий поступок или поступив несправедливо по отношению к самим себе, вспоминают Аллаха и просят прощения за свои грехи, — а кто прощает грехи, кроме Аллаха?»
(2) «Шарх ас-Синди», ч. 3, с. 53.
(3) Это то, что вывели аль-Бухари и Муслим и другие от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, раб совершил грех и сказал: «Господи, я совершил грех, прости же мне». Тогда его Господь сказал ему: «Мой раб узнал, что у него есть Господь, Который прощает грех и наказывает за него, и Я простил ему…»» [далее хадис].
[«Али Имран»: 135]. Так Он восхвалил просящих прощения, и в самом этом восхвалении заключено скрытое побуждение к этому [деянию], как было сказано: всё, за что Аллах восхваляет совершившего это, — Он тем самым побуждает к этому, а всё, за что Он осуждает совершившего это, — Он тем самым удерживает от этого. Так сказано в «Фатхе».
(«прости же мне прощением от Себя») сказал ат-Тайби, да помилует его Аллах: неопределённая форма [слова «прощение»] указывает на то, что искомое — это великое прощение, суть которого невозможно постичь, а описание его как исходящего от Него, велик Он и возвышен, подразумевает именно эту величину, поскольку то, что исходит от Аллаха, не может быть охвачено никаким описанием.
Сказал Ибн Дакык аль-Ыд, да помилует его Аллах: [это выражение] допускает два толкования:
(Первое): указание на упомянутое единобожие, как если бы он сказал: «Никто не совершает этого, кроме Тебя, так соверши же это для меня Ты Сам».
(Второе) — и оно предпочтительнее — что это указание на просьбу о прощении, даруемом по чистой милости, не обусловленном никакой причиной со стороны раба, ни благим деянием, ни чем-либо иным. Таким образом, при этом толковании это милость от Него, в которой у раба нет никакой [собственной] причины. И в этом — отречение от опоры на причины, от гордости своими деяниями и от убеждения, что они обязывают к награде обязательностью разумной необходимости. Конец [цитаты] (1).
Сказано в «Фатхе»: и именно это второе [толкование] окончательно принял Ибн аль-Джаузи, сказав: смысл таков: «Даруй мне прощение по чистой милости, даже если я не заслуживаю его своим деянием». Конец [цитаты].
(«и помилуй меня, поистине, Ты — Прощающий, Милосердный») это два атрибута, упомянутые в завершение речи в качестве соответствия тому, что было сказано ранее: «Прощающий» соответствует словам «прости же мне», а «Милосердный» соответствует словам «помилуй меня». Здесь соответствие произошло так, что первое соответствует первому, а второе — второму. Но иногда бывает наоборот, когда соблюдается [принцип] близости, и тогда первое [из атрибутов] относится к последнему [из прошений], — это зависит от различия целей и стремления к разнообразию в речи. И к тому, в чём есть нужда в науке толкования [Корана], относится [изучение] соответствия завершений аятов тому, что предшествует им. Сказал это Ибн Дакык аль-Ыд, да будет милостив к нему Всевышний Аллах. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени [достоверности]:
Этот хадис Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Всевышний Аллах, — согласованный [аль-Бухари и Муслимом].
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упоминает его, и о том, кто вывел его вместе с ним:
Вывел его здесь — 59/1302, а также в «аль-Кубра» — 93/1225, с упомянутым иснадом.