Хадис привели: (аль-Бухари) 1/211, и 8/89; (Муслим) 8/74; (ат-Тирмизи) № 3531; (Ибн Маджа) 3835; (Ахмад) 1/3, и 1/7; (Абд ибн Хумайд) 5; (Ибн Хузайма) 845. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
Среди них: желательность обращения к учёному с просьбой научить, особенно в мольбах, где требуются всеобъемлющие слова (см. «Фатх», т. 12, с. 416).
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: эта мольба относится к числу всеобъемлющих, ибо в ней содержится признание крайнего упущения и просьба о величайшей милости. Прощение (магфира) — это сокрытие грехов и их стирание, а милость (рахма) — это ниспослание благ. В первом — просьба об удалении от Огня, во втором — просьба о Рае, а это и есть великий успех.
Среди них: в этом содержится возражение тому, кто утверждал, что права называться верующим достоин лишь тот, у кого нет ни проступка, ни греха, — ведь Сиддик (Абу Бакр) является одним из величайших людей веры, а Пророк ﷺ научил его говорить: «Поистине, я причинил себе великую несправедливость, и никто не прощает грехи, кроме Тебя». Это сказал ат-Табари (да помилует его Аллах Всевышний).
Среди них: в этом содержится указание на дозволенность мольбы в молитве, на достоинство этой мольбы над другими, и на то, что можно просить научить у того, кто выше по положению, даже если просящий сам знает этот вид знания. А мольбу связали именно с молитвой из-за слов Пророка ﷺ: «Ближе всего раб к своему Господу, когда он совершает земной поклон». В этом также указание на то, что человек в своём служении должен обращать взор к наивысшему и стремиться к его достижению. А в том, что Пророк ﷺ научил Абу Бакра этой мольбе, содержится указание на предпочтение дела вечной жизни над делом мирской жизни. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
60 — (Другой вид мольбы)
1303 — (Сообщил нам Йунус ибн Абд аль-Аля, сказал: рассказал нам Ибн Вахб, сказал: я слышал, как Хайва рассказывал, от Укбы ибн Муслима, от Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, от ас-Сунабихи, от Муаза ибн Джабаля, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ взял меня за руку и сказал: «Поистине, я люблю тебя, о Муаз». Я сказал: «И я люблю тебя, о Посланник Аллаха». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не оставляй того, чтобы говорить в конце каждой молитвы: «Господь мой, помоги мне помнить Тебя, благодарить Тебя и хорошо служить Тебе»»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Йунус ибн Абд аль-Аля) ибн Майсара ас-Садафи, Абу Муса аль-Мисри, надёжный (сика), из младших [10], упомянут ранее 1/449.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, надёжный, хафиз, подвижник [9], упомянут ранее 9/9.
3 — (Хайва) ибн Шурайх ибн Сафван ат-Туджиби, Абу Зур'а аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, аскет [7], упомянут ранее 17/478.
4 — (Укба ибн Муслим) ат-Туджиби, Абу Мухаммад аль-Мисри аль-Касс, имам старой мечети в Мисре, надёжный [4].
Передавал от Ибн Умара, Ибн Амра, Укбы ибн Амира аль-Джухани, Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули и других. От него передавали Хайва ибн Шурайх, аль-Валид ибн Абу аль-Валид, Джафар ибн Раби'а и другие.
Аль-Иджли сказал: мисриец, таби'и, надёжный. Его надёжность подтвердил Якуб ибн Суфьян, и Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Юнус сказал: умер примерно в 120 году.
Привёл его хадис аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Абу Дауд, ат-Тирмизи и составитель, и у него в этой книге только этот хадис от него.
5 — (Абу Абд ар-Рахман аль-Хубули) — с даммой на первой и второй буквах — Абдуллах ибн Язид аль-Ма'афири аль-Мисри, надёжный [3].
Передавал от Абдуллаха ибн Амра, Абдуллаха ибн Умара, Укбы ибн Амира, ас-Сунабихи и других. От него передавали Укба ибн Муслим, Хумайд ибн Хани, Шурахбиль ибн Шарик и другие.
Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма'ина: надёжный. Ибн Са'д и аль-Иджли сказали: надёжный, и Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Ибн Юнус сказал: говорят, что он умер в Ифрикии в 100 году, и был праведным, достойным человеком. Ибн Халфун сказал: говорят, что он умер в Кордове. Абу Бакр аль-Малики в «Истории Кайруана» сказал: Умар ибн Абд аль-Азиз послал его в Ифрикию, чтобы он обучал людей фикху, и он распространил там много знания, и умер там, и был похоронен у ворот Туниса. Привёл его хадис аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и остальные, и у него в этой книге 8 хадисов.
6 — (ас-Сунабихи) Абд ар-Рахман ибн Усайла — с двумя безточечными буквами в уменьшительной форме — ибн Исль ибн Иссаль аль-Муради, Абу Абдуллах ас-Сунабихи, надёжный, из старших таби'инов [2].
Он отправился к Пророку ﷺ, но нашёл его уже умершим за пять или шесть ночей до этого, затем поселился в Шаме.
Передавал от Пророка ﷺ в форме мурсаль, а также от Абу Бакра, Умара, Али, Биляля, Муаза ибн Джабаля и других. От него передавали Аслам, вольноотпущенник Умара, Абу аль-Хайр Марсад ибн Абдуллах аль-Йазани, Абу Абд ар-Рахман аль-Хубули и другие.
Ибн Са'д сказал: был надёжным, с малым числом хадисов. Якуб ибн Шайба сказал: эти «сунабихиты», от которых передают, числом шесть, но на самом деле их лишь двое: ас-Сунабихи аль-Ахмаси, он же ас-Сунабих аль-Ахмаси — это одно и то же лицо; кто назвал его «ас-Сунабихи», тот ошибся, и это тот, от кого передают куфийцы. А второй — Абд ар-Рахман ибн Усайла, кунья его Абу Абдуллах, он не застал Пророка ﷺ, а передавал от него в форме мурсаль, и передавал от Абу Бакра и других. Кто сказал «от Абд ар-Рахмана ас-Сунабихи», тот верно указал его имя, а кто сказал «от Абу Абдуллаха ас-Сунабихи», тот верно указал его кунью, и это один человек. А кто сказал «от Абу Абд ар-Рахмана», тот ошибся, перепутав его имя с куньей, сделав имя куньей. А кто сказал «от Абдуллаха ас-Сунабихи», тот ошибся, перепутав его кунью с именем, сделав кунью именем. Это слова Али ибн аль-Мадини и тех, кто последовал за ним, и это правильно, по моему мнению.
Ибн Хиббан упомянул в «Надёжных» Абд ар-Рахмана ибн Усайлу примерно так же, как упомянул Ибн Са'д. Ибн Юнус сказал: присутствовал при завоевании Мисра. Ибн Ма'ин сказал: дожил до времён Абд аль-Малика ибн Марвана, и Абд аль-Малик сажал его рядом с собой на трон. Аль-Иджли сказал: шамиец, таби'и, надёжный.
Он обладал многими достоинствами, из величайших которых то, что привёл ат-Табарани в «Муснаде Убады» через путь передачи Ибн Мухайриза, который сказал: мы посетили больного Убаду ибн ас-Самита, и подошёл Абу Абдуллах ас-Сунабихи, и Убада сказал: кто хочет увидеть человека, которого возносили на небо, и он видел обитателей Рая и обитателей Огня, а затем вернулся и поступает согласно тому, что видел, — пусть смотрит на этого.
Аль-Бухари упомянул его в «ат-Тарих аль-Аусат» в разделе о тех, кто умер между семидесятым и восьмидесятым годами. Привели его хадис все составители сборников, и у него в этой книге только этот хадис.
7 — (Муаз ибн Джабаль) ибн Амр ибн Аус аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу Абд ар-Рахман, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее 42/587. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: он относится к «семизвенным» иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний).
Среди них: все его передатчики надёжны, и все они из передатчиков составителей шести сборников, кроме его шейха и Укбы ибн Муслима, которых он привёл в одиночку вместе с Абу Даудом и Ибн Маджей; а Укба также — его хадис привёл аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад».
Среди них: он непрерывно связан с мисрийцами до ас-Сунабихи, ибо он и Муаз — шамийцы.
Среди них: в нём три таби'ина, передающие друг от друга: Укба, аль-Хубули и ас-Сунабихи. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Муаза ибн Джабаля) (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: взял меня за руку Посланник Аллаха ﷺ) — в этом указание на полноту любви между ними. А в риваяте «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» № 109: «что Посланник Аллаха ﷺ взял его за руку однажды...», и подобное этому у Ахмада, а в другом его риваяте: «сказал: встретил меня Посланник Аллаха ﷺ и сказал: о Муаз...» (и сказал: поистине, я люблю тебя, о Муаз) а в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла»: «о Муаз, клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя».
В этом — дополнительное почтение Пророка ﷺ к Муазу (да будет доволен им Аллах всевышний) и побуждение его к тому, что он собирался внушить ему из поминания [Аллаха]. (Я сказал: «А я люблю тебя, о посланник Аллаха») — а в риваяте Ахмада: «Я сказал: о посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я люблю тебя», а в другом его риваяте, это риваят «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла»: «Тогда Муаз сказал ему: жизнью моего отца и моей матери за тебя, о посланник Аллаха, я люблю тебя». (Посланник Аллаха ﷺ сказал: не оставляй) то есть не покидай, — это слово, чей прошедший вариант («وَدَعَ») в большинстве случаев вышел из употребления, будучи заменён словом «تَرَكَ» (оставил), хотя он и встречается изредка, и читается в аяте ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ﴾.
То есть: если ты любишь меня, или если ты желаешь, чтобы эта любовь укрепилась, дав свой плод, а именно — пребывание любящего вместе с любимым в раю, то не оставляй говорить...
В риваяте Ахмада: «Я завещаю тебе слова, которые ты будешь произносить в каждой молитве…», а в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла»: «Я завещаю тебе, о Муаз, никогда не оставляй в конце каждой молитвы говорить…» (говорить) — в значении масдара это дополнение к «оставлять» (в каждой молитве), то есть в её конце, перед выходом из неё, и это явствует из данного риваята, и к этому склонился составитель, поместив этот хадис среди мольб, произносимых в молитве перед завершением её.
Некоторые говорят: он произносит эти слова после выхода из молитвы, исходя из ранее приведённого риваята «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» со словами «в конце каждой молитвы» («في دبر كل صلاة»), и это встречается у Ахмада, а также у Абу Дауда.
Составитель, да простит его Аллах всевышний, говорит: по-моему, между этими двумя риваятами нет противоречия, поскольку слово «дубр» (задняя часть) применяется к тому, что примыкает к чему-либо, как в выражении «задняя часть животного», так что смысл — «в конце молитвы перед выходом из неё», либо это можно понимать в обоих смыслах, так что он произносит эти слова в молитве перед произнесением приветствия (салям) и после него. Однако первое понимание больше соответствует явному смыслу хадиса. А Аллах всевышний знает лучше.
(Господи, помоги мне) — а в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла»: «О Аллах, помоги мне», и это то, что в риваяте Ахмада и Абу Дауда (в поминании Тебя) то есть в частом поминании Тебя и постоянстве в этом.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: это близко по смыслу к хадису Рабиа ибн Каба аль-Аслами (да будет доволен им Аллах), который приводился ранее в «Главе о достоинстве земного поклона» — 169/1138, когда он попросил Пророка ﷺ о сопровождении его в раю, и тот сказал: «Помоги мне против себя самого многочисленностью земных поклонов», — так что любовь была связана с постоянством поминания, а сопровождение — с многочисленностью земных поклонов.
Под помощью в поминании Его подразумевается раскрытие груди, облегчение дела и развязывание языка, на что намекают слова собеседника Аллаха (Мусы) ﷺ: ﴿Он сказал: «Господи, раскрой мне грудь мою, и облегчи мне дело моё, и развяжи узел с языка моего, чтобы они понимали слова мои»﴾ — до слов: ﴿чтобы мы много восславляли Тебя и много поминали Тебя﴾ [Та-Ха: 25–34].
(И Твоей благодарности) то есть: и помоги мне в постоянстве благодарности Тебе.
Под этим подразумевается непрерывный поток благ, влекущий за собой непрерывную благодарность, а просьба о помощи в этом объясняется тем, что это весьма трудно, кроме как для того, кому Аллах всевышний даёт содействие, поэтому Аллах всевышний сказал: ﴿И мало из рабов Моих благодарных﴾ [Саба: 13]. (И благого совершения поклонения Тебе) то есть: и помоги мне благо совершать поклонение Тебе, которое Ты повелел мне.
Под этим подразумевается освобождение от всего, что отвлекает его от Аллаха всевышнего и уводит от Его поминания и от поклонения Ему, чтобы он мог полностью посвятить себя обращению к Нему всевышнему, как на это указал Пророк ﷺ, сказав: «И отрадой очей моих сделана молитва», и он сообщил об этой степени, когда разъяснил понятие «ихсан» (совершенство в делах), сказав: «Это чтобы ты служил Аллаху, как если бы ты видел Его, а если ты не видишь Его, то Он видит тебя».
В «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» добавлено: «И завещал это Муаз ас-Сунабихи, и завещал это ас-Сунабихи Абу Абд ар-Рахману, и завещал это Абу Абд ар-Рахман Укбе ибн Муслиму». И это есть у Ахмада, а также у Абу Дауда. Об этом ещё будет речь.
Смысл выделения этих трёх слов в завещании заключается в том, что они охватывают все блага мира этого и мира будущего. А Аллах всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и от Него помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени достоверности.
Этот хадис Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах всевышний) достоверный (сахих).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель упоминает его, и о том, кто ещё привёл его.
(2) Согласован [аль-Бухари и Муслимом].
Приведён здесь — 60/1303 — и в «аль-Кубра» — 94/1226 — от Юнуса ибн Абд аль-Аля, от Ибн Вахба, от Хайвы ибн Шурайха, от Укбы ибн Муслима, от Абу Абд ар-Рахмана аль-Хубули, от ас-Сунабихи, от него. И в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» — 109 — от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Йазида, от его отца, от Хайвы, таким же образом.
Привёл его (Абу Дауд) — 1522 — (Ахмад) 5/244 и 5/247, (Ибн Хузайма) 751. А Аллах всевышний знает лучше.
Вопрос третий:
Ранее приводился в риваяте «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» по пути передачи Абдуллаха ибн Йазида аль-Мукри дополнение: «И завещал это Муаз ас-Сунабихи…» — весь хадис.
Это тот вид, который в науке о терминологии называется «мусальсаль» (сцепленный), а именно: то, в чём передатчики иснада следуют друг за другом по определённому свойству либо состоянию — иногда касающемуся передатчиков, иногда касающемуся самой передачи.
Свойства передатчиков бывают либо словесными, либо действенными.
Мусальсаль по словесным состояниям передатчиков — как этот хадис Муаза (да будет доволен им Аллах всевышний), где передатчики следуют друг за другом со словами: «А я люблю тебя, скажи же…», — так это сцепление продолжалось, пока не дошло до нас через путь передачи некоторых из наших шейхов.
А мусальсаль по действенным состояниям передатчиков — как мусальсаль сплетения рукой, а именно хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Абу-ль-Касим ﷺ сплёл свою руку с моей и сказал: сотворил Аллах землю в субботу…» — весь хадис, — так каждый из его передатчиков сплетал руку с рукой того, от кого он передавал, пока это тоже не дошло до нас через путь некоторых из наших шейхов.
У него много видов, и наилучший из них тот, который указывает на непрерывность передачи, а из его польз — усиление точности передачи.
Подробности об этом изложены в «ат-Тадриб» и других книгах по терминологии науки о хадисе.
На это указал хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) в своей «Альфийе аль-мусталах»:
Мусальсаль хадиса — это то, в чём последовательно
Идут передатчики один за другим,
В состоянии, свойстве, присущем им, или в свойстве иснада,
Как слова всех них: «я слышал» — сходясь в одном.
И разделение его на восемь видов подобных,
И редко избегает он слабости, что возникает.
Из него — то, что имеет изъян с разрывом цепи,
Как первоначальность, и часть его соединена.
А Аллах всевышний знает лучше истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопрос четвёртый: о его пользах.