«Я хочу лишь исправить, насколько могу; и в успехе моём — только на Аллаха упование, к Нему обращаюсь я».
…
87 — (Другой вид упоминания Аллаха после произнесения таслима)
1344 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Исхак ас-Сагани, сказал: рассказал нам Абу Салама аль-Хузаи Мансур ибн Салама. Он сказал: рассказал нам Халляд ибн Сулейман — Абу Салама сказал: он был из числа богобоязненных, — от Халида ибн Абу Имрана, от Урвы, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ, когда садился на собрание или совершал молитву, произносил некие слова. Аиша спросила его об этих словах, и он ответил: «Если он говорил благое, то это будет печатью на нём до дня Воскресения, а если он говорил иное, то это будет искуплением для него: пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Мухаммад ибн Исхак ас-Сагани) Абу Бакр, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый передатчик [11], упомянут ранее 13/347.
2 — (Абу Салама аль-Хузаи Мансур ибн Салама) ибн Абд аль-Азиз ибн Салих аль-Багдади, надёжный, твёрдый, знающий наизусть передатчик, из числа старших [10].
Передавал от Абдуллаха ибн Умара аль-Умари, Малика, Халляда ибн Сулеймана и других, а от него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Мухаммад ибн Исхак ас-Сагани, Хаджжадж ибн аш-Шаир и другие.
Сказал Абу Бакр аль-Аайн от Ахмада: Абу Салама аль-Хузаи — из числа твёрдо проверенных багдадцев. Сказал Ибн Абу Хайсама от Ибн Маина: надёжный. И также сказал: сказал мне однажды мой отец, когда мы вернулись от Абу Саламы аль-Хузаи: «Ты сегодня записывал от бодливого барана». Сказал ад-Даракутни: один из надёжных, знающих наизусть, высокопоставленных, у которых спрашивали о людях, и принимали их слово о них; у него учились Ахмад и Ибн Маин и другие, зная об этом. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Сказал Ибн Адий: нет в нём вреда.
Сказал аль-Бухари: говорят, что он умер в году девятьсот или семьсот и двухсотом в Тарсусе. Мутаййан сказал: умер в году девятьсот, и сказал в другой раз: в году десятом, и в этом годе датировал его Ибн Саад, добавив: был надёжным, слышал от многих, был скуп на передачу хадисов, потом рассказывал несколько дней, затем вышел на границу (ат-Тагр) и умер в году двести десятом при халифате аль-Мамуна.
Извлекли от него аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд в «Марасиль», и составитель, и у него в этой книге (3) хадиса.
3 — (Халляд ибн Сулейман) аль-Хадрами, Абу Сулейман аль-Мисри, надёжный, благочестивый [7].
Передавал от Халида ибн Абу Имрана, Нафи, вольноотпущенника Ибн Умара, Дарраджа Абу-с-Самха и других, а от него передавали Ибн Вахб, Абу Салама аль-Хузаи, Саид ибн Абу Марьям и другие.
Сказал Абу Салама аль-Хузаи: он был из числа богобоязненных. Сказал Али ибн аль-Хусейн ибн аль-Джунайд ар-Разий: был мисрийцем, надёжным. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», однако упомянул его среди тех, чьё имя «Халид», и ошибся в этом.
Сказал Ибн Юнус: родился в Ифрикии, умер в году (178), был из числа богобоязненных, был портным, неграмотным, не умел писать. Составитель передал от него единолично только этот хадис.
4 — (Халид ибн Абу Имран) ат-Туджиби, Абу Умар ат-Туниси, судья Ифрикии, правовед, правдивый [5]. Сказал Ибн Хиббан: имя Абу Имрана — Зайд.
Передавал от Абдуллаха ибн Умара с пропуском (мурсаль), от Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Джазъ, Салима ибн Абдуллаха, Нафиа, вольноотпущенника Ибн Умара, Урвы ибн аз-Зубайра и других. А от него передавали Яхья ибн Саид аль-Ансари, аль-Лейс ибн Саад, Халляд ибн Сулейман и другие.
Сказал Ибн Саад: был надёжным, если пожелает Аллах, и не занимался тадлисом. Сказал Абу Хатим: нет в нём вреда. Сказал аль-Иджли: надёжный. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Сказал Абу Хатим: не слышал от Абу Умамы. Сказал Ибн Юнус: был правоведом жителей Магриба и муфтием жителей Мисра и Магриба, и говорили, что мольба его была принимаемой (мустаджаб ад-даава); умер в Ифрикии в году (129). Сказал: и сказал Рабиа аль-Ааждж: умер в Ифрикии в году (125). Передавали от него все составители сборников, кроме аль-Бухари и Ибн Маджа, и у него в этой книге два хадиса только: этот, и хадис (4497), который он повторил после него (4498).
5 — (Урва) ибн аз-Зубайр, правовед, доказательство, мединец [3], упомянут ранее 40/44.
6 — (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах Всевышний), упомянута ранее 5/5. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что он относится к шестизвенным иснадам (судасиййат) составителя (да помилует его Аллах Всевышний), и что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме Халляда ибн Сулеймана, ибо он — из числа тех, кого составитель передаёт единолично, и он надёжный, благочестивый. В нём — передача табиина от табиина, и в нём — Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний), одна из семи, кто передавал наибольшее число хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах Всевышний): (что Посланник Аллаха ﷺ, когда садился на собрание) слово «кяна» указывает на постоянство его в этом упоминании, а «маджлис» с касрой над «джим» — место сидения, и оно стоит в винительном падеже как обстоятельство места при глаголе «садился» по правилу, поскольку его управляющее слово того же корня, как сказано в «Хуляса»:
условие для того, чтобы это было по аналогии — чтобы оно выступало обстоятельством для того, что с ним совпадает по корню.
(или совершал молитву) — очевидно, она имела в виду, когда он завершал молитву, и это и есть причина того, что составитель (да помилует его Аллах) привёл этот хадис среди упоминаний, произносимых после таслима; и это подтверждается описанием этого упоминания как «печати», ибо печатью запечатывают лишь после завершения запечатываемой вещи, в её конце, или вне её содержания. И Аллах Всевышний знает лучше.
Затем её слово «совершал молитву» охватывает и обязательную, и добровольную молитву. (Он говорил) — ответ на «когда» (некие слова, и спросила его Аиша) (да будет доволен ею Аллах Всевышний) (об этих словах) то есть об их выражениях, (он сказал) ﷺ: (если он говорил) — деятель — местоимение, возвращающееся к имени действующего лица, понимаемому из глагола «говорил», то есть «говорящий», по мнению басрийцев, ибо они не допускают опущения деятеля, как сказано в «Хуляса»:
после глагола — деятель, если явлен, то он таков, а если нет — то скрытое местоимение.
Либо опущено, с подразумеваемым «некто» или «говорящий», например, по мнению аль-Кисаи, ибо у него допускается его опущение. (благое, то будет) — местоимение упомянуто с учётом того, о чём был вопрос, то есть будет то, о чём спрашивали, из слов (печатью) с фатхой над «ба» и с касрой — то, чем запечатывают, как сказано в «Лисан», то есть печатью, которой запечатывают (на них до дня Воскресения) — местоимение относится к «благу», и хотя оно возвращает на него местоимение женского рода при том, что оно мужского рода, по толкованию его как «благих дел» (хайрат); и в этом — указание на побуждение к умножению блага и уменьшению зла, поскольку в первом случае вернул местоимение множественного числа, а во втором — единственное число в его словах: «будет искуплением для него».
То есть: если он говорил перед этим упоминанием благое, — например, упоминал Аллаха Всевышнего, или учил людей, или наставлял их, — а затем произносил это упоминание после этого, то это упоминание становилось печатью, которой запечатывалось то благо, так что в него не проникнет порча до наступления Часа.
И не подразумевается ограничение до наступления Часа, а подразумевается вечность (та’бид), так что не следует понимать из этого, что после наступления Часа в него проникнет порча. И Аллах Всевышний знает лучше.
(А если он говорил иное) то есть не благое, а именно говорил дурное слово, (то будет) это упоминание (искуплением для него) то есть причиной прощения греха, возникшего из-за этого.
И в этом — довод на желательность завершения собрания, каким бы оно ни было, этим упоминанием.
(Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе) — это разъяснение упомянутых слов, и это предложение приводится в цитируемой форме в положении сказуемого при опущенном подлежащем, подразумеваемом как «это — «пречист Ты, о Аллах»». И уже говорилось об этом предложении в главах об открытии молитвы в достаточной мере. (Прошу у Тебя прощения) то есть прошу у Тебя покрытия моих грехов, (и к Тебе обращаюсь с покаянием) то есть возвращаюсь к Тебе от совокупности грехов.
Если скажут: как допустимо говорить «и к Тебе обращаюсь с покаянием», в то время как он погружён в грехи, ведь это будет ложью с его стороны?
Ответ: это не просто сообщение о факте, а имеет смысл просьбы, как если бы он сказал: «О Аллах, прими моё покаяние, чтобы я покаялся», и поэтому не говорится, что это будет ложью; как же может говорить это тот, кто погружён в грех?
Итог таков: пришёл текст и пророческое наставление о том, чтобы это говорил всякий, кто совершил доброе дело или дурное, — так что для первого это будет печатью, а для второго — стирающим средством. И нет здесь места возражению против законодателя, напротив, наш долг — следовать сунне. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом.
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упоминает.
Этот хадис относится к тем, что составитель (да помилует его Аллах Всевышний) приводит в одиночку. Он вывел его здесь — 87/1344 — и в «Аль-Кубра» — 121/1267 — и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» — 400, — от Мухаммада ибн Исхака ас-Сагани, от Абу Салямы аль-Хузаи, от Халляда ибн Сулеймана, от Халида ибн Абу Имрана, от Урвы, от неё. А в «Аль-Кубра» — от Мухаммада ибн Сахля ибн Аскара, от Саида ибн Абу Марьям, от Халляда, подобным образом. Так упомянул это хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Миззи (да помилует его Аллах Всевышний) в «Тухфат аль-ашраф», том 12, с. 4, но я не нашёл там этого места. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
Среди них: то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил главу, а именно — желательность этого поминания после произнесения таслима в конце молитвы.
Среди них: то, что Пророк ﷺ постоянно придерживался этого поминания.
Среди них: разъяснение достоинства этого поминания, ибо, будучи кратким, оно обильно пользой — это печать, которой запечатывается доброе дело, так что после неё не входит в него ни изъян, ни изменение до Дня воскресения, и это стирающее средство, которое стирает оплошности и обмолвки языка. И это — часть милости Аллаха Всевышнего к Его верующим рабам, ведь Он даровал им за немногие слова великую награду: «Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, и Аллах обладает великой милостью». И это благодаря их следованию сунне их избранного Пророка ﷺ, о котором Он, Всевышний, сказал: «И милость Аллаха к тебе велика».
Среди них: то, чем отличалась Аиша — сильное стремление к изучению добра, ибо не совершал Пророк ﷺ дела и не произносил слова, кроме как она спрашивала об этом и передавала пользу общине. Поэтому она была самой многохадисной из матерей верующих: за ней утверждено в сводах сунны 2210 хадисов, и от остальных [жён Пророка] не передана и половина этого числа, и даже не четверть. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Четвёртый вопрос: это поминание, приведённое в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний), известно как «искупление собрания» (каффарат аль-маджлис). Оно передано также в хадисах других сподвижников, среди них — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах Всевышний):
Его вывели ат-Тирмизи в своём «Джами», ан-Насаи в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла», Ибн Хиббан в своём «Сахихе», ат-Табарани в «Ад-Дуа», аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» — все они через риваят Хаджжаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурайджа, от Мусы ибн Укбы, от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто сидел в собрании, и в нём было много шума и вздорных речей, а затем, прежде чем встать из этого собрания, сказал: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и к Тебе каюсь», — тому будет прощено всё, что было в том его собрании». Это формулировка ат-Тирмизи, который сказал: «хороший, достоверный, редкий (гариб), мы не знаем его от хадиса Сухайля, кроме как с этой стороны. И в этой главе есть также хадисы от Абу Барзы и Аиши».
Аль-Хаким сказал в «Улюм аль-хадис» после того, как вывел его через путь аль-Бухари: сказал аль-Бухари: «Это прекрасный хадис, и я не знаю в мире по этой теме ничего, кроме него, однако он с изъяном (муалляль). Рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Вухайб, рассказал нам Муса ибн Укба, от Ауна ибн Абдуллаха, как его слово [а не как хадис Пророка]». Сказал аль-Бухари: «Это более достоверно, ибо мы не знаем, чтобы Муса ибн Укба слышал от Сухайля» — конец цитаты.
Его вывели также Абу Дауд в «Сунан», Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и ат-Табарани в «Ад-Дуа» через путь Ибн Вахба, от Амра ибн аль-Хариса, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Амра, от Саида...