93 - (другой вид [хадисов] о количестве возгласов «Слава Аллаху»)
1350 - (Сообщил нам Муса ибн Хизам ат-Тирмизи, сказал: рассказал нам Йахья ибн Адам, от Ибн Идриса, от Хишама ибн Хассана, от Мухаммада ибн Сирина, от Касира ибн Афляха, от Зейда ибн Сабита, который сказал: им было велено произносить после каждой молитвы тридцать три раза «Слава Аллаху», тридцать три раза «Хвала Аллаху» и тридцать четыре раза «Аллах Велик». И вот однажды одному человеку из ансаров явилось видение во сне, и было сказано ему: «Разве Посланник Аллаха ﷺ повелел вам произносить после каждой молитвы тридцать три раза «Слава Аллаху», тридцать три раза «Хвала Аллаху» и тридцать четыре раза «Аллах Велик»?» Он ответил: «Да». Тогда было сказано: «Сделайте это двадцать пять раз, и включите туда произнесение «Нет божества, кроме Аллаха»». Когда наступило утро, он пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом, и тот сказал: «Делайте так»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - (Муса ибн Хизам ат-Тирмизи) Абу Имран, живший в Балхе, надёжный (сика), знаток фикха, благочестивый [11-е поколение], упоминался ранее 45/952.
2 - (Йахья ибн Адам) ибн Сулейман аль-Куфи, надёжный, знающий хафиз, достойный, из числа старших [9-е поколение], упоминался ранее 1/451.
3 - (Ибн Идрис) Абдуллах аль-Авди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, благочестивый [8-е поколение], упоминался ранее 85/102.
4 - (Хишам ибн Хассан) аль-Азди аль-Фирдоуси, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, из числа наиболее твёрдых передатчиков относительно Ибн Сирина [6-е поколение], упоминался ранее 188/300.
5 - (Мухаммад ибн Сирин) аль-Ансари, Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Басри, надёжный, твёрдый, благочестивый, весьма значительный [3-е поколение], упоминался ранее 46/57.
6 - (Касир ибн Афлях) аль-Мадани, вольноотпущенник Абу Айюба аль-Ансари, был одним из писцов свитков Корана, написанных Усманом (да будет доволен им Аллах), надёжный [2-е поколение].
Он передавал от своего отца, Умара, Усмана, Зейда ибн Сабита, Убайя ибн Каба, Абу Саида аль-Худри и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах). От него передавали Мухаммад ибн Сирин и аз-Зухри.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Аль-Иджли сказал: таби‘и, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Абу Ахмад аль-Хаким дал ему кунью Абу Йахья, а также говорят: Абу Мухаммад, и говорят: Абу Абдуррахман.
Аль-Бухари сказал: он был поражён [бедствием] в день аль-Харры. Единолично передавал о нём ат-Тирмизи и составитель [этой книги], и в этой книге у него только этот хадис.
7 - (Зейд ибн Сабит) ибн ад-Даххак аль-Ансари ан-Наджари, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упоминался ранее 122/179. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Зейда ибн Сабита» (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он «сказал: им было велено» (в форме страдательного залога, а повелевшим является Пророк ﷺ, как явствует далее в хадисе) «произносить после каждой молитвы тридцать три раза «Слава Аллаху», тридцать три раза «Хвала Аллаху» и тридцать четыре раза «Аллах Велик»». Сказано в «Фатхе» при разборе хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относительно слов «вы произносите тасбих, тахмид, такбир»: так передано в большинстве хадисов — с предшествованием тасбиха тахмиду и с отставанием такбира; а в риваяте Ибн Аджлана — с предшествованием такбира именно тахмиду. Также приводятся слова Абу Салиха: «он говорит: Аллах Велик, Слава Аллаху, Хвала Аллаху», и подобное у Абу Дауда в хадисе Умм аль-Хакам, и у него же в хадисе Абу Хурайры: «произноси такбир, тахмид, тасбих», и так же в хадисе Ибн Умара.
Это разногласие указывает на то, что порядок здесь не установлен строго, и подтверждается это словами из хадиса о «неизменных праведных [словах]»: «и не повредит тебе, с какого из них ты начнёшь».
Однако можно сказать: предпочтительнее начинать с тасбиха, поскольку он подразумевает отрицание недостатков от Создателя (велик Он и возвышен), затем тахмид, поскольку он подразумевает утверждение совершенства за Ним, ведь из отрицания недостатков не обязательно следует утверждение совершенства, затем такбир, поскольку из отрицания недостатков и утверждения совершенства не обязательно следует то, что нет иного великого, кроме Него, а затем завершается тахлилем, указывающим на Его (велик Он и возвышен) единственность во всём этом. Конец цитаты.
«И вот пришёл человек» — то есть к нему явился ангел. В одной из версий: «и было явлено» — то есть Аллах явил ему это, «из ансаров» — пояснение к слову «человек», «в его сне» — возможно, это масдар (отглагольное существительное) — то есть во время его сна, а возможно, это обстоятельство места или времени.
«И было сказано ему» — то есть явившийся сказал человеку из ансаров: «Разве повелел вам Посланник Аллаха ﷺ» (с подразумеваемой вопросительной хамзой), то есть: разве повелел вам Посланник Аллаха ﷺ?
В этом содержится разъяснение известного правила, а именно: если сподвижник говорит «нам было велено», или «людям было велено», или «им было велено», или нечто подобное, то это по своему статусу считается возведённым [к Пророку] (марфу‘), поскольку Зейд в своих словах сказал «им было велено», а явившийся в своём вопросе разъяснил, что повелевшим является Пророк ﷺ.
«Произносить тасбих» — [форма], переводимая как масдар, стоящий в родительном падеже с опущенным по правилам предлогом, то есть: повелел им произносить тасбих. Подобное этому уже приводилось не раз.
«После каждой молитвы» — обстоятельство, связанное с предшествующим.
Аль-Азхари сказал: «дубур» дела (то есть с двумя огласовками «у») и «дабр» его (то есть с фатхой, затем сукуном) — его конец. Абу Амр аз-Захид утверждал, что форма с «у» употребляется только для органа тела [спины], но это возражение отвергается такими выражениями, как «он отпустил своего раба после [своей] смерти» (عن دبر).
Сказано в «Фатхе»: из смысла хадиса следует, что упомянутое поминание произносится сразу по окончании молитвы; если же это отложить после окончания, то, если промежуток невелик, так что не считается отвлечением, или если это по забвению, или занятости чем-то иным, также предписанным после молитвы, как аят Трона, то это не вредит.
Внешний смысл слов «каждая молитва» охватывает как обязательную, так и добровольную молитву, но большинство учёных ограничивают это обязательной молитвой, и в хадисе Каб ибн Уджры (да будет доволен им Аллах) у Муслима есть уточнение «предписанная», и, видимо, они истолковали неограниченные [версии] в свете этой. На основании этого возникает вопрос: будет ли занятие после обязательной молитвы дополнительной (раватиб) молитвой разделяющим между обязательной молитвой и поминанием, или нет? Это требует рассмотрения, и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
«Тридцать три раза» — стоит в винительном падеже как абсолютное дополнение (мафуль мутлак), замещающее [глагол] «произносить», то есть: тасбих тридцать три раза, — подобное этому уже приводилось недавно. «И тахмид тридцать три раза, и такбир тридцать четыре раза» — так в хадисе Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) — «тридцать четыре», и так же в хадисе Ибн Умара, который следует далее, и в хадисе Абу ад-Дарды у него в «Деяниях дня и ночи», номера 147-151, а также у Муслима в хадисе Каб ибн Уджры, и подобное у Ибн Маджи в хадисе Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), однако некоторые передатчики выразили сомнение, тридцать четыре это или нет.
Этому противоречит то, что содержится в риваяте Мухаммада ибн Абу Аиши от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Абу Дауда, где сказано: «и завершает сотню словами «нет божества, кроме Аллаха, единого, у Которого нет сотоварища...»», и так же у Муслима в риваяте Атаа ибн Язида от Абу Хурайры, и подобное у Абу Дауда в хадисе Умм аль-Хакам, и у Джафара аль-Фирьяби в хадисе Абу Зарра.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: следует объединить обе версии таким образом, что произносится такбир тридцать четыре раза, и вместе с ним говорится «нет божества, кроме Аллаха, единого...» и т.д.
Другой сказал: скорее, объединение таково, что иногда завершают с добавочным такбиром, а иногда — «нет божества, кроме Аллаха», в соответствии с тем, как это передано в разных хадисах. Конец цитаты.
Составитель [настоящего труда] (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал ан-Навави, неверно, ибо это выход за пределы пророческого наставления и введение иной формулы. Правильно то, что сказал другой, — то есть иногда делать это тридцать четыре раза, а иногда тридцать три, и завершать словами «нет божества, кроме Аллаха, единого...» и т.д. Таким образом достигается исполнение всего, что было передано, без противоречия наставлению Пророка ﷺ. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Он сказал» — то есть тот ансар, которому явилось видение во сне: «да» — то есть он [Пророк ﷺ] повелел нам это. «Он сказал» — то есть явившийся: «сделайте это» — то есть эти поминания — «двадцать пять раз, и включите туда тахлиль» — то есть произносите в их составе или вместе с ними «нет божества, кроме Аллаха» двадцать пять раз, чтобы завершить сотню, поскольку это наилучшее из поминаний.
Ат-Тиби (да помилует его Аллах) сказал: «фа» здесь указывает на причинно-следственную связь, утвердительную с одной стороны и изменяющую с другой, то есть: если эти тасбихи составляют, а число — сто, то утвердите это число и включите в него тахлиль. Конец цитаты.
(فلمّا أصبح — «когда же он встал утром») то есть когда этот ансар вступил в утро (أتى النبيّ -ﷺ-، فذكر ذلك له — «пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом») то есть рассказал о приходе к нему ангела и о том, что произошло между ними — о вопросе, ответе и обучении (فقال — «то он сказал») то есть Пророк ﷺ (اجعلوها كذلك — «сделайте их такими же») то есть сделайте упомянутые слова поминания так, как повелел тот, кто пришёл — каждое из них по двадцать пять раз, и добавьте к этому произнесение «ля иляха илля Ллах», чтобы получилось сто целиком.
Ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «فقال: أجعلوها كذلك» («то он сказал: сделайте их такими же») предполагает, что это предпочтительнее, однако практика основана на первом варианте ввиду известности его хадисов. А Аллах знает лучше.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: его слово «لكن العمل...» («однако практика...») — если он имел в виду практику многих людей, то это допустимо, но не имеет ценности; а если он имел в виду практику согласно сунне, то в этом есть сомнение, поскольку данный хадис достоверен, и не подобает ограничиваться только другими хадисами, а следует иногда поступать и по этому хадису, то есть делать все поминания по двадцать пять раз и добавлять произнесение «ля иляха илля Ллах» так же. А Всевышний Аллах знает лучше.
Он также сказал: и это не относится к действию согласно видению не-пророков, а относится к действию согласно словам Пророка ﷺ, ведь возможно, что он узнал истинность этого видения через откровение, или внушение, или каким-либо иным образом. А Всевышний Аллах знает лучше. Конец.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: то, что он сказал, не вызывает никакого сомнения, ибо это подобно видению Абдуллы ибн Зейда ибн Абд Раббихи (да будет доволен им Аллах) относительно азана и словам Пророка ﷺ: «Это истинное видение», так азан был утверждён этим — это относится к тому, что видение сподвижника совпало с небесным откровением, так что его утверждение произошло через откровение, а не просто через видение.
Подобно этому и совпадения Умара (да будет доволен им Аллах Всевышний) с откровением, в его словах: «О Посланник Аллах, к тебе входят и благочестивый, и распутный, так не повелишь ли ты матерям верующих носить покрытие?», и Аллах ниспослал аят о покрытии (хиджабе).