Ахмад сказал: разворот в правую сторону предпочтительнее, ибо Пророк ﷺ любил во всех своих делах правую сторону.
Некоторые опирались на это на упомянутый в главе хадис Анаса (да будет доволен им Аллах).
Ибн Абд аль-Барр передал от аль-Хасана и группы учёных, что разворот в левую сторону предпочтительнее; это же передал Ибн Умар от некоего лица, но это ему было оспорено, — возможно, он имел в виду Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах).
Атаа спросили, какая сторона предпочтительнее, и он ответил: «Обе одинаковы», не различая при этом, есть ли у молящегося нужда (идти в определённую сторону) или нет.
Далее в конце главы будет приведён хадис Аиши (да будет доволен ею Всевышний Аллах): «Пророк ﷺ разворачивался и направо, и налево».
Кабиса ибн Хульб передал от своего отца, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вёл нас в молитве и разворачивался в обе стороны — и направо, и налево».
Этот хадис привели Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал: «хадис хороший (хасан)».
И на этом основана практика людей знания. Он сказал: «Оба варианта достоверно установлены от Пророка ﷺ» — конец цитаты.
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: из приведённых в главе доводов явствует, что тому, у кого есть нужда (идти в определённую сторону), следует разворачиваться в её сторону, а если нужды нет, то предпочтительнее разворот в правую сторону, поскольку он ﷺ любил во всём предпочитать правую сторону. Этим примиряются различающиеся в этой главе хадисы. А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1360 — (Сообщил нам Абу Хафс Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Яхья, сказал: рассказал нам аль-А‘маш от Умары от аль-Асвада, который сказал: сказал Абдуллах: «Пусть никто из вас не отдаёт шайтану долю от самого себя, считая обязательным для себя разворачиваться не иначе как в правую сторону. Я ведь видел, что Посланник Аллаха ﷺ чаще разворачивался в левую сторону»).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Абу Хафс Амр ибн Али) аль-Фалляс аль-Басри, надёжный, обладающий прекрасной памятью [10], упомянут ранее 4/4. В некоторых списках слово «Абу Хафс» пропущено.
2 — (Яхья) ибн Саид аль-Каттан, известный имам, довод в хадисоведении [9], упомянут ранее 4/4.
3 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран, упомянут двумя главами ранее.
4 — (Умара) ибн Умайр ат-Тамими аль-Куфи, надёжный, твёрдый [4], упомянут ранее 49/608.
5 — (аль-Асвад) ибн Язид ан-Наха‘и, застигший обе эпохи (мухадрам), надёжный, много передававший, знаток фикха [2], упомянут ранее 29/33.
6 — (Абдуллах) ибн Мас‘уд (да будет доволен им Всевышний Аллах), упомянут ранее 35/39. А Всевышний Аллах знает лучше.
Особенности этого иснада:
Среди них: он относится к шестизвенным (судасият) иснадам составителя (да помилует его Всевышний Аллах); все его передатчики — передатчики, на которых опираются составители достоверных сборников; он образует цепь куфийцев, за исключением шейха составителя и шейха его шейха, которые оба басрийцы; шейх составителя — один из шейхов имамов шести сборников без посредника; в нём три представителя поколения последователей (табиинов), все куфийцы, передающие друг от друга, — это аль-А‘маш, Умара и аль-Асвад. А Всевышний Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(От аль-Асвада) сообщается, что он (сказал: сказал Абдуллах) ибн Мас‘уд (да будет доволен им Всевышний Аллах): (пусть не отдаёт) — с усилительной удвоенной буквой «нун» (никто из вас шайтану от самого себя долю) — по всей видимости, здесь опущено определяемое слово, то есть: «долю от своей поклонения в пользу шайтана», либо смысл таков: «от самого себя», то есть по собственной инициативе, а не по причине власти и превосходства шайтана. То есть ему не подобает самому открывать дверь для шайтана, полагая необязательное обязательным. А Всевышний Аллах знает лучше.
В риваяте аль-Бухари сказано: «от своей молитвы». (Считая) — с фатхой в начале, то есть «полагая», допустима также дамма — то есть «думая».
Связь этого предложения с предыдущим объясняется либо тем, что оно разъясняет само «отдавание», либо тем, что оно является самостоятельным началом, как бы отвечающим на подразумеваемый вопрос: «Как же он отдаёт шайтану долю от себя?» — и на это отвечается: «Полагая, что обязательным для него является разворачиваться не иначе как в правую сторону...». Это разъяснил аль-Айни (да помилует его Всевышний Аллах).
(Что обязательным для него) — то есть «долгом», в одном из списков — «правом (хакка)», и именно так в риваяте аль-Бухари; оно стоит в винительном падеже как имя «анна», а слова (не разворачиваться иначе как в правую сторону) в смысловом отношении, как масдар, являются сказуемым «анна».
Смысл таков: он считает обязательным для себя не разворачиваться иначе как в правую сторону.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: против этого выдвинуто возражение, что слово «хатман» или «хакка» — неопределённое (накира), а слова «не разворачиваться» по положению подобны определённому (маарифа), а сочетание неопределённого подлежащего с определённым сказуемым недопустимо.
Ответили на это тем, что здесь имеет место инверсия (аль-калб).
Я говорю: этот ответ разрушает основу самого правила, ибо подобное можно было бы применить к любому неопределённому подлежащему с определённым сказуемым, и тогда утверждение о недопустимости лишается смысла. К тому же инверсия не принимается без особой причины (нукта), поэтому тому, кто допускает здесь инверсию, следует указать причину этой инверсии здесь.
Было также сказано: неопределённое слово, ставшее конкретизированным (мухассаса), подобно определённому.
Я говорю: это верно в отношении допустимости начинать предложение с него, но отсюда не следует, что допустимо начинать с него предложение при определённом сказуемом, — а учёные прямо указали на недопустимость этого.
Возможно также считать имя «анна» словами «не разворачиваться», а его сказуемым — предложный оборот «алейхи» («на нём»), а слово «хакка» или «хатман» считать обстоятельством (халь) от местоимения в «алейхи», то есть: он полагает, что на нём (лежит обязанность) разворачиваться только в правую сторону, будучи это (обязанностью) непреложной и обязательной. А Всевышний Аллах знает лучше — конец цитаты.
(Я ведь видел, что Посланник Аллаха ﷺ чаще разворачивался в левую сторону) — глагол «рай» здесь употреблён в значении зрительного восприятия, поэтому переходит только к одному дополнению — «Посланник Аллаха», а «чаще его разворот» стоит в винительном падеже как «бадаль ишитималь» (замещающее приложение включения) от «Посланника Аллаха», а «в левую сторону» связано с ним. Также возможно, что «чаще» стоит в именительном падеже как подлежащее, а его сказуемым является предложный оборот, и всё предложение находится в положении винительного падежа как обстоятельство (халь) от «Посланника Аллаха».
Предложение с клятвой является самостоятельным, вводимым разъяснительным образом, отвечающим на подразумеваемый вопрос, суть которого такова: почему убеждённость в обязательности разворачиваться в правую сторону является долей шайтана? Ответ: потому что я видел, что чаще Посланник Аллаха ﷺ разворачивался в левую сторону.
Итог таков: эта убеждённость представляет собой одну из долей шайтана в молитве раба, поскольку она противоречит руководству Посланника Аллаха ﷺ, ибо он разворачивался в обе стороны, но чаще — в левую. Поэтому тот, кто считает обязательным разворачиваться в определённую сторону, тот противоречит сунне и следует по стопам шайтана. А Всевышний Аллах знает лучше.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: если скажут: возникает противоречие между этим хадисом Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Всевышний Аллах) и предшествующим хадисом Анаса (да будет доволен им Аллах), поскольку каждый из них выразился формой превосходной степени: Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «чаще всего я видел, что Посланник Аллаха ﷺ разворачивался в правую сторону», а Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «чаще он разворачивался в левую сторону», — то как их примирить?
Я говорю: учёные примирили их несколькими способами. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: примирение состоит в том, что он ﷺ поступал то так, то так, и каждый из них сообщил о том, что, по его убеждению, было чаще; а Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) лишь не хотел, чтобы разворачивание в правую сторону считалось обязательным.
Аль-Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: можно примирить их и иным образом — понимать хадис Ибн Мас‘уда как относящийся к молитве в мечети, поскольку жилище Пророка ﷺ находилось со стороны его левой руки, а хадис Анаса относить к прочим случаям, например к путешествию.
Если же убеждения Ибн Мас‘уда и Анаса (да будет доволен ими обоими Аллах) вступают в противоречие, то предпочтение отдаётся Ибн Мас‘уду, поскольку он более сведущ, старше по возрасту, чаще находился рядом с Пророком ﷺ и был ближе к его месту стояния в молитве, чем Анас; кроме того, в иснаде хадиса Анаса есть передатчик, о котором говорили критически, — ас-Судди; кроме того, хадис Ибн Мас‘уда приведён в обоих достоверных сборниках (аль-Бухари и Муслим), в отличие от обоих вариантов хадиса Анаса;
и потому, что риваят Ибн Мас‘уда соответствует внешнему положению дел, поскольку жилище Пророка ﷺ находилось со стороны его левой руки.
Он сказал: затем мне стало ясно, что можно примирить оба хадиса ещё одним способом: тот, кто сказал, что чаще он разворачивался в левую сторону, имел в виду его положение во время самой молитвы, а тот, кто сказал, что чаще он разворачивался в правую сторону, имел в виду его положение после приветствия (таслима), когда он обращался лицом к людям. Согласно этому, разворот не привязан к какой-то определённой стороне, и поэтому учёные сказали: желательно разворачиваться в сторону, куда есть нужда, но если же обе стороны для человека равны, то правая предпочтительнее — в силу общего смысла хадисов, прямо указывающих на достоинство предпочтения правой стороны, как в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Он любил предпочитать правую сторону, насколько это было возможно, — в омовении, в обувании, в расчёсывании волос и во всех своих делах» — хадис согласован (аль-Бухари и Муслим).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: наиболее предпочтительным примирением, на мой взгляд, является то, которое высказал ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний).
Суть его сводится к тому, что каждый из них говорил о большинстве согласно своему убеждению, а действительное положение дел подтверждает то, что сказал Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), поскольку большая часть молитв Пророка ﷺ совершалась в его мечети, а его покои находились с левой стороны, и поэтому большую часть времени он уходил в ту сторону.
Это прямо указано у Ахмада через путь передачи от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, что Ибн Мас‘уд передал ему: «Пророк ﷺ большей частью уходил из молитвы влево, в сторону покоев».
Этим становится ясным, что уход в сторону надобности — это и есть сунна, так уразумей же это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (передан обоими шейхами).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упомянул его, и о тех, кто передал его вместе с ним.
Он привёл его здесь — 100/1360 — и в «Кубра» 134/1283 — с указанным иснадом.
Его передали (Бухари) 1/216, (Муслим) 2/153, (Абу Дауд) 1042, (Ибн Маджа) 930, (аль-Хумайди) 127, (Ахмад) 1/383, 1/408, 1/429, 1/459, 1/464, (ад-Дарими) 1357, (Ибн Хузайма) 1714. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
Среди них: то, для чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) сделал заглавие — а именно допустимость (шариатская дозволенность) ухода влево.
Среди них: убеждение в дозволенности того, что на самом деле не является дозволенным, есть один из уделов шайтана.
Среди них: то, что сказал Ибн аль-Мунайир (да помилует его Аллах): в этом содержится указание, что рекомендуемые действия могут превращаться в нежелательные, если они возводятся