Аль-Лейс передал от Ибн Шихаба, от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара, от своего отца.
А в «Кубра» (8/1674) — от Ибрахима ибн аль-Хасана, от Хаджжаджа аль-А‘вара, от Ибн Джурайджа, от Ибн Шихаба, таким же путём.
Хадис вывели также (Муслим) 3/2, (ат-Тирмизи) 493, (Ахмад) 2/120 и 2/149. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я желаю лишь исправления, насколько могу; и успех мой — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
26 — (глава о побуждении имама к раздаче милостыни в пятничной проповеди в его хутбе)
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: «побуждение» (аль-хасс) — с фатхой над «ха» неточечной и удвоением «са» — означает подстрекание к чему-либо; говорят: «хасастуль-инсана аля шай’ин хассан» — по образцу «катала» — то есть «я побудил его к этому». Так разъяснено в «Аль-Мисбахе».
Изафа здесь — это добавление отглагольного имени к его действующему лицу, с опущением дополнения, то есть «людей»; а два предложных сочетания и обстоятельство связаны с [словом] «побуждение». И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1408 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид, сказал: рассказал нам Суфьян, от Ибн Аджлана, от Ийада ибн Абдуллаха, сказал: я слышал, как Абу Са‘ид аль-Худри говорил: «Пришёл человек в пятницу, а Пророк ﷺ произносил проповедь, в неприглядном виде. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Ты помолился?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Соверши два рак‘ата». И побудил людей к милостыне, и они стали бросать одежды, и он дал ему из них два одеяния. Когда наступила следующая пятница, он снова пришёл, а Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь, и он побудил людей к милостыне. [Абу Са‘ид] сказал: тогда тот человек бросил одно из двух своих одеяний. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Этот человек пришёл в пятницу в неприглядном виде, и я велел людям подать милостыню, они бросили одежды, и я велел дать ему из них два одеяния. Затем он пришёл сейчас, и я велел людям подать милостыню, а он бросил одно из них». И он одёрнул его, сказав: «Возьми свою одежду»»).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид) аль-Макки, надёжный (сика) [10], упомянут ранее 172/1141.
В рукописи толкования аль-Бахкали к этой книге сказано «Мухаммад ибн Абдуль-А‘ля ибн Язид ас-Сан‘ани», что является ошибкой; правильно то, что здесь — «Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид». Обрати внимание.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, имам, хафиз, довод (худжа) [8], упомянут ранее 1/1.
3 — (Ибн Аджлан) — это Мухаммад аль-Мадани, правдивый (садук) [5], упомянут ранее 36/40.
4 — (Ийад ибн Абдуллах) ибн Са‘д ибн Аби Сарх — с фатхой над «мим», сукуном «ра», после которой «мим», — ибн аль-Харис ибн Хабиб ибн Джазима ибн Малик ибн Хисл ибн Амир ибн Луайй аль-Кураши аль-Амири аль-Макки, надёжный (сика) [3].
Передавал от Ибн Умара, Ибн Амра, Абу Хурайры, Абу Са‘ида, Джабира. От него передавали Зайд ибн Аслям, Мухаммад ибн Аджлан, Дауд ибн Кайс аль-Фарра и другие.
Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: надёжный (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» (ас-Сикат). Ибн Юнус сказал: родился в Мекке, затем прибыл в Египет со своим отцом, затем вернулся в Мекку, и оставался в ней, пока не умер.
Передавала группа [составителей сборников], и у него в этой книге 12 хадисов с повторами.
5 — (Абу Са‘ид аль-Худри), да будет доволен им Аллах Всевышний, упомянут ранее 169/262. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что это один из пятизвенных иснадов автора, да помилует его Аллах Всевышний, и что его передатчики — передатчики «Сахиха», кроме его непосредственного учителя; и что они все мекканцы, кроме Ибн Аджлана и Абу Са‘ида, которые мединцы; и в нём — риваят таби‘и от таби‘и; и в нём Абу Са‘ид, да будет доволен им Аллах Всевышний, — один из семи многопередающих сподвижников. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Ийада ибн Абдуллаха, сказал: я слышал, как Абу Са‘ид аль-Худри») да будет доволен им Аллах Всевышний, («говорил: пришёл человек в пятницу») — возможно, это был Сулайк ибн Амр аль-Гифари, как было упомянуто ранее в хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах Всевышний, а возможно — кто-то другой.
[Замечание]: в этом хадисе есть история, которую привёл ат-Тирмизи от Мухаммада ибн Аби Умара, от Суфьяна ибн Уяйны, тем же иснадом, что и у составителя, со следующей формулировкой: «Абу Са‘ид аль-Худри вошёл в пятницу, когда Марван произносил проповедь, и встал молиться. Пришла стража, чтобы усадить его, но он отказался, пока не помолился. Когда он завершил, мы подошли к нему и сказали: «Да помилует тебя Аллах, они чуть не набросились на тебя!» Он ответил: «Я не оставил бы эти два рак‘ата после того, что видел от Посланника Аллаха ﷺ». Затем он рассказал, что человек пришёл в пятницу в неприглядном виде...» и далее хадис.
(«а Пророк ﷺ произносил проповедь») — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния (хал), связующее звено — союз «вав». («в неприглядном виде») —
В рукописи толкования аль-Бахкали упомянуто, что это Суфьян ас-Саури, что является ошибкой; правильно, что это Ибн Уяйна, как об этом ясно сказал ат-Тирмизи в «Аль-Джами‘», № 511. Обрати внимание.
связано со словом «пришёл»; «аль-хай’а» — с фатхой, затем сукуном — означает внешнее состояние; «аль-баззза» — с фатхой над «ба» точечной, затем удвоением «заль» точечной — означает дурное, неприглядное состояние. Говорят: «баззадту» подобно «алимту» — «баззадатан», и «базадан» с фатхой, и «базадан» с касрой, и «бузузатун» с даммой — [все формы означают]: когда твоё состояние стало плохим; «базз аль-хай’а» — неопрятный видом. Так сказал аль-Маджд.
Смысл: этот человек пришёл в плохом состоянии, на нём были видны следы бедности.
(«Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Ты помолился?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Соверши два рак‘ата». И побудил людей к милостыне») — то есть чтобы они подали из неё этому человеку, который пришёл в неприглядном виде.
А в риваяте, который придёт далее в 55/2536, от пути Яхьи аль-Каттана, от Ибн Аджлана: «Затем наступила вторая пятница, а Пророк ﷺ произносил проповедь, и он сказал: «Соверши два рак‘ата». Затем наступила третья пятница, и он сказал: «Соверши два рак‘ата». Затем он сказал: «Подайте милостыню», и они подали, и он дал ему два одеяния...» и далее хадис.
(«и они стали бросать одежды») — то есть бросали их, чтобы этому человеку было дано из них. А в риваяте Абу Дауда: «Пророк ﷺ велел людям бросить одежды, и они бросили, и он велел дать ему два одеяния...»
(«и он дал ему из них два одеяния. Когда наступила следующая пятница») — «кана» здесь полное (тамма), а «пятница» — её действующее лицо (фаиль), то есть: когда пришла следующая пятница, идущая после той пятницы, в которую люди бросали свои одежды, («он пришёл») — тот человек, («а Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь») — предложение состояния (хал), («и он побудил») — то есть Пророк ﷺ, («людей к милостыне») — возможно, он увидел нуждающегося, подобного тому человеку. («[Абу Са‘ид] сказал: тогда тот человек бросил одно из двух своих одеяний») — то есть тот человек бросил одно из двух одеяний, которые ему были поданы в качестве милостыни в прошлую пятницу. («Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Этот человек пришёл в пятницу в неприглядном виде»») — а в риваяте, который придёт далее — 55/2536 —: «Разве вы не видели этого? Он вошёл в мечеть в неприглядном виде, и я надеялся, что вы обратите на него внимание и подадите ему милостыню, но вы этого не сделали. Тогда я сказал: «Подайте милостыню», и вы подали, и я дал ему два одеяния...» и далее хадис.
(«и я велел людям подать милостыню, они бросили одежды, и я велел дать ему из них два одеяния. Затем он пришёл сейчас») — в винительном падеже, как обстоятельство настоящего времени, в котором ты находишься, и к нему обязательно присоединяется артикль «аль», но это не для определённости, ибо определённость служит для различения общих понятий, а здесь нет ничего, что разделяло бы с ним это значение. Ибн ас-Саррадж сказал: это не «ан» и не «ан», чтобы к нему присоединялся артикль «аль» ради определённости, но оно установлено вместе с артиклем «аль» для обозначения настоящего времени, подобно «ас-Сурайя» и «аллязи» и тому подобному. Так сказал аль-Файюми.
(«и я велел людям подать милостыню, а он бросил одно из них, и он одёрнул его») — то есть запретил ему подавать милостыню, поскольку он был нуждающимся, а милостыня даётся лишь из избытка после достаточности, как передал аль-Бухари от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в марфу‘-хадисе: «Лучшая милостыня — та, что подаётся из избытка после достаточности, и пусть каждый из вас начинает с тех, о ком он заботится», а в риваяте Ахмада: «Нет милостыни иначе как из избытка после достаточности, и верхняя рука лучше нижней руки, и начинай с тех, о ком заботишься». («и сказал: «Возьми свою одежду»») — то есть потому что ты более достоин её, чем кто-либо другой. И в этом указание на то, что нуждающийся человек...
— начинает с себя самого, отдавая ей предпочтение перед всеми остальными. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него одного упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) достоверный.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор упоминает его, и о том, кто приводит его вместе с ним.
Автор привёл его здесь — 62/1408 — и в «аль-Кубра» — 27/1719 — от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Язида, от Ибн Уяйны, от Ибн Аджлана, от Ияда ибн Абдуллаха, от него. И в 55/2536 — и в «аль-Кубра» 57/2316 — от Амра ибн Али аль-Фалляса, от Яхьи аль-Каттана, от Ибн Аджлана, таким же путём.
Его привели также Абу Дауд (1675), ат-Тирмизи (511), Ибн Маджа (1113), аль-Хумайди (741), ад-Дарими (1560), аль-Бухари в «Джуз аль-кыраа» (162), Ибн Хузайма (1799, 1830, 2481). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о его пользах.
Среди них: то, что указал в заголовке автор (да помилует его Аллах Всевышний), а именно — законность побуждения имамом людей к раздаче милостыни в своей проповеди.
Среди них: законность приветственной молитвы для мечети для того, кто пришёл, пока имам произносит проповедь.
Среди них: то, что было свойственно Пророку ﷺ из сильной жалости и милосердия к верующим — он не видел никого из своих сподвижников, на ком проявились бы признаки нужды, без того, чтобы не дать ему то, что устранило бы его нужду; а если он не находил, что дать ему, он побуждал своих сподвижников подать ему милостыню. И был он таким, как описал его Аллах Всевышний в Своей Книге, сказав: «Уже пришёл к вам Посланник из вас самих, тяжело ему то, что вы страдаете, он заботится о вас, к верующим милостив, милосерден» [ат-Тауба: 128].
Среди них: что подобает имаму заботиться о положении своей общины, вставать на защиту бедных и нуждающихся, удовлетворяя их потребности и устраняя их нужду.
Среди них: что человеку не подобает раздавать в качестве милостыни то, в чём он сам нуждается, а если он раздаст, то его милостыня будет возвращена ему. И об этом придёт у автора в «Книге закята» — 55/2536 — «Глава о том, если раздал милостыню тот, кто в ней нуждается, возвращается ли она ему», — и он приведёт хадис этой главы в качестве доказательства на это, и полное рассмотрение этого вопроса придёт там, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему место возвращения и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
***