1 - когда имам совершает молитву об испрошении дождя (истиска)
1505 - (Кутайба ибн Са‘ид передал нам от Малика, от Шарика ибн Абдуллаха ибн Аби Намира, от Анаса ибн Малика, что он сказал: пришёл один человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, погиб скот и прекратились пути, так обратись к Аллаху с мольбой». И обратился Посланник Аллаха ﷺ с мольбой, и нам был дан дождь от одной пятницы до другой пятницы. Затем пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, разрушились дома, прекратились пути и погиб скот». Тогда он сказал: «О Аллах, [пролей его] на вершины гор и холмов, на дно долин и на места роста деревьев». И тучи разошлись от Медины, разойдясь подобно тому, как расходится ткань.
Передатчики этого иснада: четверо.
1 - (Кутайба) ибн Са‘ид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Бугланий, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [10], упомянут ранее 1/1.
2 - (Малик) сын имама, доказательного, известного знатока фикха, мединца, упомянут ранее [7] 7/7.
3 - (Шарик ибн Абдуллах ибн Аби Намир) мединец, правдивый (садук), допускающий ошибки [5], упомянут ранее 52/290.
4 - (Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее 6/6. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: он относится к четверичным (рубайят) иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний), и это (88)-й из четверичных иснадов книги... Из них: все его передатчики — передатчики достоверных сборников. Из них: он представляет собой цепочку из мединцев (мусальсаль биль-мадинийин), кроме его шейха, который был бугланийцем. Из них: в нём фигурирует Анас — один из семи много передававших (передал 2286 хадисов), и он последний из сподвижников, умерший в Басре. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: пришёл человек) — Хафиз сказал: я не нашёл его имени в хадисе Анаса. Ахмад передал от Ка‘ба ибн Мурры сообщение, которым можно объяснить этого неназванного человека тем, что это упомянутый Ка‘б. У аль-Байхаки есть мурсаль-сообщение, которым можно объяснить это тем, что это Хариджа ибн Хисн аль-Фазари. Но Ибн Маджа передал от Шурахбиля ибн ас-Симта, что он сказал Ка‘бу ибн Мурре: «О Ка‘б, расскажи нам от Посланника Аллаха ﷺ», и тот сказал: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, попроси Аллаха о дожде». Тогда он поднял руки и сказал: «О Аллах, напои нас…» — в этом указание, что это не Ка‘б. А в риваяте Исхака ибн Абу Тальхи от Анаса указано, что это был бедуин (а‘раби), а в риваяте Яхьи ибн Са‘ида от Анаса: «пришёл человек-бедуин из жителей пустыни».
И этому не противоречит слово Сабита от Анаса: «люди встали и закричали», поскольку возможно, что они спросили после того, как спросил этот человек, или же это было приписано им ввиду согласия просьбы просившего с тем, что они сами хотели от его мольбы ﷺ. У Ахмада от Сабита, от Анаса: «когда сказал некто из бывших в мечети» — и это подкрепляет первую возможность. Некоторые утверждали, что это был Абу Суфьян ибн Харб, но это ошибка, поскольку это произошло в другом случае — до его принятия ислама, и его утверждение отрицается словами «о Посланник Аллаха», ибо он не говорил бы так до принятия ислама.
(К Посланнику Аллаха ﷺ) — а в риваяте Са‘ида аль-Макбури, который приводится далее, от Шарика, от Анаса: «когда мы были в мечети в день пятницы, а Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь людям, встал человек и сказал: «о Посланник Аллаха…»». А в риваяте Сабита, который приводится далее, от Анаса: «Пророк ﷺ произносил проповедь в день пятницы, и люди встали к нему и закричали, говоря: «о Пророк Аллаха, дождь прекратился, и скот погиб…»».
(И сказал: о Посланник Аллаха, погиб скот) — из-за отсутствия пропитания вследствие задержки дождя. В другом риваяте — «имущество» (аль-амваль), и здесь подразумевается скот, а не деньги. В другом выражении — «аль-кура‘» (с даммой на «каф») — лошади и подобное им. А в риваяте Яхьи ибн Са‘ида: «погиб скот, погибли семьи, погибли люди» — это переход от частного к общему.
(И прекратились пути) — с двумя даммами, множественное число от «сабиль» — «дороги», потому что верблюды ослабели от недостатка пищи для путешествий, или потому что они не находят на своём пути растительности, которая поддержала бы их силы. Некоторые говорят: подразумевается истощение или недостаток съестных припасов у людей, так что они не привозят то, что привозили с рынков.
А в риваяте Катады, от Анаса: «прекратился дождь» (кахата ль-матар), с фатхой на «каф» и «ха», а передаётся также с даммой, затем с касрой. А в риваяте Сабита: «и покраснели деревья» — иносказательное выражение о высыхании их листвы из-за отсутствия воды, либо об их осыпании, так что деревья превращаются в ветви без листвы. У Ахмада в риваяте Катады: «и опустошилась земля» (амхалят аль-ард). Эти выражения могут означать, что человек сказал их все, а могут означать, что некоторые передатчики передали часть сказанного им по смыслу, поскольку они близки друг другу, и это не является ошибкой, как сказал автор «аль-Маталиа» и другие.
(Так обратись к Аллаху с мольбой, Свят Он и Велик) — а в риваяте, которая приводится далее — 9/1515: «так обратись к Аллаху, чтобы напоил нас», а в 10/1518: «так обратись к Аллаху, чтобы Он оросил нас дождём».
(И обратился Посланник Аллаха ﷺ с мольбой) — а в упомянутой [риваяте]: «и поднял Посланник Аллаха ﷺ руки свои напротив своего лица и сказал: «о Аллах, напои нас»».
(И нам был дан дождь) — в форме страдательного залога. Говорят: «матарат ас-сама тамтуру матаран» (по образцу «талаба»), значит она «матира» в милости, а «амтарат» с алифом — другой язык (лугат). Аль-Азхари сказал: говорят «набата ль-бакль» и «анбата», подобно тому как говорят «матарат ас-сама» и «амтарат», но «амтарат» с алифом употребляется только в отношении наказания. Затем каплю дождя назвали производным от этого масдара, множественное число «амтар», подобно «сабаб» и «асбаб». А в
риваяте Исмаила ибн Джа‘фара, от Анаса, которая приводится далее: сказал Анас: «и нет, клянусь Аллахом, мы не видели в небе ни облака, ни клочка облака, и между нами и Сал‘ом не было ни одного дома или строения. Затем показалось облако, подобное щиту, и когда оно достигло середины неба, оно расширилось и полило дождём». Сказал Анас: «и нет, клянусь Аллахом, мы не видели солнца целую неделю…»
(От одной пятницы до другой) — то есть до следующей, и подразумевается вся неделя.
(Затем пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ) — по внешнему смыслу это другой человек, поскольку правило таково, что если неопределённое существительное повторяется в неопределённой форме, то оно относится к другому предмету. Сказано в «Укуд аль-джуман»:
Затем из известных правил —
Если пришло неопределённое повторно,
Они различаются; а если второе определено,
То они совпадают, так же и оба определённых.
И этому подтверждает то, что приводится далее — 10/1518, где Шарик сказал: я спросил Анаса, тот ли это первый человек? Он ответил: «нет». Но в риваяте аль-Бухари: он сказал: «я не знаю».
Сказал в «аль-Фатх»: и это указывает, что Анас не был твёрдо уверен в различии, так что, по-видимому, упомянутое правило понимается как относящееся к преобладающему случаю, поскольку Анас — из людей языка, и [случаи] повторялись. А в риваяте Исхака от Анаса: «встал тот человек, или другой» — так же и у Катады, и это указывает, что он сомневался в этом. А в риваяте Яхьи ибн Са‘ида от Анаса: «и пришёл человек, и сказал: «о Посланник Аллаха»» — и все эти [риваяты] у аль-Бухари, и подобное этому у Абу Аваны через путь Хафса от Анаса с выражением: «и мы не переставали получать дождь, пока не пришёл тот бедуин в следующую пятницу», и основа этого у Муслима. И это указывает на твёрдую уверенность, что это один и тот же человек. Возможно, Анас припомнил его после того, как забыл, или забыл после того, как припоминал.
И это подтверждает риваят аль-Байхаки в «ад-Далаиль» через путь Йазида ибн Убайда ас-Сулями, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ возвращался из похода на Табук, к нему прибыла делегация бану Фазара — более десяти человек, среди которых был Хариджа ибн Хисн, брат Уйайны, — и там сообщается: они привели с собой худых мелких верблюдов…, и сказали: о Посланник Аллаха, обратись к своему Господу с мольбой, чтобы Он послал нам дождь…» И далее приводится хадис, где сказано: «Он сказал: «О Аллах, напои Твою страну и Твой скот, и распространи Твою милость, и оживи Твою мёртвую землю. О Аллах, напои нас дождём спасительным, благодатным, обильным, широким, скорым, а не запоздалым, полезным, а не вредным. О Аллах, дождь милости, а не дождь наказания, не разрушения, не потопления и не уничтожения. О Аллах, напои нас дождём и помоги нам против врагов»». И там же: «Он сказал: и клянусь Аллахом, мы не видели в небе ни облачка, ни тучи, и не было построек между мечетью и Сал'ом». Далее приводится хадис, подобный хадису Анаса, полностью, и там сказано: «Тот человек — то есть тот, кто просил его помолиться о дожде для них, — сказал: погибло имущество…» — и далее приводится хадис.
Судя по всему, спрашивавший — это упомянутый Хариджа, поскольку он был главой делегации, и потому был назван из их числа особо. И Аллах знает лучше. На этом заканчивается то, что приведено в «Фатх аль-Бари», с некоторой переработкой.
(Он сказал: «О Посланник Аллаха, дома разрушились») то есть от обилия дождей, а в риваяте Исхака: «постройки были разрушены, и имущество утонуло» (и пути прервались) то есть из-за невозможности пройти по ним от обилия воды, а в риваяте Хумайда у Ибн Хузаймы: «и всадники были задержаны» (и скот погиб) то есть по другой причине, отличной от первой, и имеется в виду, что пастбища прервались из-за обилия воды, и погиб скот от отсутствия корма, либо от отсутствия того, что могло бы укрыть его от дождя. И на это указывает то, что приводится далее через путь Саида аль-Макбури от Шарика — 9/1515 — «и погибло имущество от обилия воды» (он сказал) то есть Пророк ﷺ, а в риваяте Сабита, который приводится далее от Анаса: «и улыбнулся Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас…»», а в риваяте Исмаила ибн Джафара, который также приводится далее от Шарика: «и Посланник Аллаха ﷺ поднял свои руки» (о Аллах, на вершины гор) то есть пошли дождь на вершины гор, где никому не будет вреда (и холмы) (الآكام) с касрой хамзы, а может быть и с фатхой и мадда, множественное число от «акама» (أكمة) с фатхами; Ибн аль-Баркый сказал: это скопившаяся земля; ад-Давуди сказал: это больше, чем «куд-йа»; аль-Каззаз сказал: это то, что состоит из одного камня, и это же мнение аль-Халиля; аль-Хаттаби сказал: это большой пригорок; и говорят: это маленькая гора; и говорят: это то, что возвышается над землёй; ас-Са'алиби сказал: «акама» выше, чем «рабийа», а некоторые говорят — ниже неё (и в лона долин) множественное число от «вади» (وادٍ), а это, как сказал аль-Фаюми: всякое разветвление между горами или холмами, служащее проходом для потока. А в «Фатхе» сказано: имеется в виду то место, где скапливается вода, чтобы можно было ею пользоваться; они говорят: форма множественного числа «афъиля» от «фаъиль» не слышана иначе как в слове «авдия» (أودية), множественное число от «вади» (واد), но в этом есть сомнение. И Малик добавил в своём риваяте: «и на вершины гор» (и в места произрастания деревьев) множественное число «манбит» (منبت) с касрой на «ба», то есть то, что вокруг них, что подходит для того, чтобы там росло, поскольку само место произрастания не подвергается дождю непосредственно, то есть Он послал его в то место, где растение получит от него пользу (и рассеялись от Медины, как рассеивается ткань) сказано в «ан-Нихая»: то есть они вышли из неё так, как выходит ткань из одевающего её; аз-Заркаши сказал: «инджияб» (انجياب) стоит в винительном падеже как отглагольное имя, то есть они разорвались так, как разрывается ткань на разрозненные куски. Конец. А в «аль-Мунтака» сказано: Ибн аль-Касим сказал: Малик сказал: смысл в том, что они закружились вокруг Медины, подобно тому, как закручивается ворот рубахи; а Ибн Вахб сказал: имеется в виду, что они порвались от неё, подобно тому, как рвётся ветхая ткань. Конец.
А в риваяте Саида аль-Макбури, который приводится далее, от Шарика, от Анаса, он сказал: «Клянусь Аллахом, едва Посланник Аллаха ﷺ произнёс это, как облако разорвалось, так что мы не видели от него ничего», то есть в Медине. А в риваяте Сабита от Анаса: «и рассеялось от Медины, и стало проливаться дождём вокруг неё, а в самой Медине не выпало ни капли…» А у Муслима: «и я видел, как облако рвётся, подобно тому, как складывается плащ» — с даммой на «мим» и без удлинения, а иногда произносится с удлинением, множественное число от «мала-а» — известный вид ткани. А у аль-Бухари: «и я видел, как облако разрывается вправо и влево, поливая дождём жителей окрестностей, а жителей Медины дождь не поливает». И у него же: «и облако стало раскалываться вокруг Медины, показывая им Аллах почёт Своего пророка ﷺ и ответ на его мольбу». И у него же: «и оно раздвинулось, и стало проливаться дождём вокруг Медины, а в самой Медине не выпало ни капли, и я посмотрел на Медину, и она была подобна венцу». А у Ахмада: «и то, что было над нашими головами из облака, свернулось кольцом, так что мы были как бы в венце». А «икляль» (إكليل) с касрой хамзы и сукуном «каф»: всё, что окружает со всех сторон, и стало известно применительно к тому, что надевают на голову, окружая её, и это из атрибутов правителя, подобно венцу. А в риваяте Исхака от Анаса: «и он не указывал ни в какую сторону облака, чтобы оно не расступилось, так что Медина оказалась как бы в яме» (аль-джуба) (الجوبة) с фатхой на «джим», затем «ба» — это круглая широкая впадина, а здесь имеется в виду просвет в облаке.
Аль-Хаттаби сказал: под «аль-джуба» здесь подразумевается щит, а аз-Зайн ибн аль-Мунайир, следуя за другими, огласовал это слово с «нун» вместо «ба», а затем объяснил это солнцем, когда оно появляется среди облаков, но Ияд категорически заявил, что тот, кто прочитал это с «нун», допустил искажение.
А в риваяте Исхака есть также дополнение: «и потёк вади — вади Каната — целый месяц», а «Ката» (قناة) с фатхой на «каф» и лёгким «нун» — название земли с посевами в стороне Ухуда, а её вади — один из известных вади Медины, как сказал аль-Хазими.
И была поставлена проблема: остаток дождя в других местах предполагает, что гибель и прекращение путей не устранились, а это то, чего требовал спрашивавший словами: «дома разрушились, и пути прервались».
Ответ таков: дождь продолжался вокруг Медины, на холмах и в лонах долин, а не на проезжих путях и не в обитаемых домах, а выпадение дождя в одном месте, но не в другом, — вещь распространённая, даже если эти места соседствуют друг с другом. А если это возможно, то возможно и то, что для скота найдутся места, где он будет обитать и пастись, так что этот дождь не причинит ему вреда… А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и пристанище, и на Него упование, и на Него надеемся.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности.
Этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
Второй вопрос: о указании мест, где автор его приводит.
Он привёл его здесь — 1/1504, и в «аль-Кубра» — 1/1805 — с этим же иснадом; и в 9/1515, и в «аль-Кубра» — 8/1818 — от Исы ибн Хаммада, от аль-Лайса, от Саида аль-Макбури, от Шарика через него. И в 10/1516, и в «аль-Кубра» — 9/1823 — от Мухаммада ибн Башшара, от аль-Мугиры ибн Саламы, от Вухайба, от Йахьи ибн Саида, от него. И в 10/1518 — от Али ибн Худжра, от Исмаила ибн Джафара, от Шарика через него. И в 17/1527, и в «аль-Кубра» — 15/1838 — от Али ибн Худжра, от Исмаила ибн Джафара, от Хумайда, от него.
И привёл его аль-Бухари — 2/15 и 4/ и 2/35 и 236 и 2/36 и 2/37; Муслим — 3/24 и 3/25; Абу Дауд — 1175; Малик в «аль-Муватта» — 135; Ахмад — 3/257 и 3/194; Абд ибн Хумайд — 1282; Ибн Хузайма — 1788 и 1789. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
К их числу относится то, что заглавил составитель (да помилует его Аллах Всевышний) — разъяснение о том, как имам выходит просить дождя, если люди просят его об этом. К их числу также относится: обращение людей к имаму с просьбой совершить для них истиска, когда наступает засуха и неурожай. К их числу также относится: исполнение одним человеком дела, касающегося всей общины, — а некоторые из старших сподвижников не брались за это сами, потому что придерживались пути учтивости, довольствуясь приветствием и не начиная сами с просьбы; отсюда слова Анаса (да будет доволен им Аллах): «Нам нравилось, когда приходил человек из бедуинов и спрашивал Посланника Аллаха ﷺ…». К их числу также относится: просить молитву у людей благочестия и у тех, от кого ожидается принятие мольбы, и отклик их на это; и из учтивости — сообщить им о своём положении прежде просьбы, чтобы вызвать сострадание, обусловливающее правильность обращения, дабы у него была надежда на отклик. К их числу также относится: повторение мольбы трижды. К их числу также относится: включение мольбы об истиска в пятничную проповедь и произнесение её на минбаре без перемены одежды и без обращения к кибле. К их числу также относится: удовлетворение пятничной молитвой вместо отдельной молитвы истиска, хотя в изложении нет указания на то, что он совершил её намерением вместе с пятничной. К их числу также относится: в этом — знамение из знамений пророчества, а именно отклик Аллаха на мольбу Своего Пророка ﷺ вслед за ней или одновременно с ней — в начале при истиска, а в конце при истисха, и подчинение облаков его повелению по одному лишь знаку. К их числу также относится: учтивость в мольбе, ибо он не просил об устранении дождя безусловно, из-за возможной нужды в его продолжении, а осторожно оговорил то, что требует устранения вреда при сохранении пользы; отсюда можно извлечь, что тому, кого Аллах облагодетельствовал милостью, не подобает гневаться на неё из-за случайно возникшего затруднения, но следует просить Аллаха устранить это затруднение с сохранением
самой милости. К их числу также относится: то, что мольба об устранении вреда не противоречит упованию на Аллаха. К их числу также относится: допустимость улыбки проповедника на минбаре от удивления, и допустимость возгласа в мечети по причине нужды, требующей этого, и в этом — клятва для усиления речи. К их числу также относится: допустимость истиска без особой молитвы, но это не противоречит тому, что установлено относительно молитвы для него, и не может служить доводом для Абу Ханифы в отрицании установленности молитвы для этого, как будет разъяснено далее в соответствующей главе, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог; и в успехе моём нет опоры ни на кого, кроме Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
* * *
2 — (выход имама на место молитвы ради истиска)
1505 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Мансур, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам аль-Мас‘уди от Абу Бакра ибн Амра ибн Хазма, от Аббада ибн Тамима. Суфьян сказал: и я спросил Абдуллаха ибн Абу Бакра, и он сказал: я слышал это от Аббада ибн Тамима, рассказывающего моему отцу, что Абдуллах ибн Зейд, которому было явлено во сне указание об азане, сказал: Посланник Аллаха ﷺ вышел на место молитвы просить дождя, встал лицом к кибле, перевернул свой плащ и совершил молитву в два рак‘ата.
Абу Абд ар-Рахман сказал: это ошибка Ибн Уяйны, а Абдуллах ибн Зейд, которому было явлено указание об азане — это Абдуллах ибн Зейд ибн Абд Раббихи, а этот — Абдуллах ибн Зейд ибн Асим.
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Мухаммад ибн Мансур) аль-Джаввад аль-Макки, надёжный [10], упомянут ранее 20/21.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, имам, авторитетный и достоверный [10], упомянут ранее 1/1.
3 — (аль-Мас‘уди) Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Утба ибн Абдуллах ибн Мас‘уд аль-Куфи, правдив, но перед смертью у него случилось смешение памяти, и кто слышал от него в Багдаде — слышал уже после этого смешения [7], упомянут ранее 50/849.
4 — (Абдуллах ибн Абу Бакр) ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари аль-Мадани, судья, надёжный [5]
упомянут ранее 118/163.
5 — (Абу Бакр ибн Амр ибн Хазм) — это Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм, назван по имени деда, аль-Ансари ан-Наджари аль-Мадани, судья, чьё имя совпадает с его куньей, надёжный, благочестивый [5], упомянут ранее 118/163.
6 — (Аббад ибн Тамим) ибн Гази аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани, надёжный [3], упомянут ранее 59/74.
7 — (Абдуллах ибн Зейд) ибн Асим ибн Ка‘б аль-Ансари аль-Мазини, Абу Мухаммад, известный сподвижник, передавший описание омовения и прочее; говорят, что именно он убил Мусайлиму-лжеца, и он был убит мученической смертью в битве при Харра в (63) году; его биография была приведена ранее в 80/97.
[Внимание]: то, что упомянутый в этом иснаде Абдуллах ибн Зейд — это ибн Асим аль-Мазини, есть верное, как будет разъяснено вскоре. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
К их числу относится: то, что это один из шестизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах Всевышний). К их числу также относится: все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ибо он — из его единичных передач. К их числу также относится: он полностью составлен из мединцев, кроме его шейха и Суфьяна, которые оба мекканцы, и аль-Мас‘уди, который куфиец. К их числу также относится: в нём трое из числа последователей, передающих друг от друга: Абдуллах, его отец и Аббад, и в нём передача сына от отца. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
От Суфьяна ибн Уяйны (да помилует его Аллах Всевышний), что он (сказал: и я спросил Абдуллаха ибн Абу Бакра) то есть о том, что рассказал ему аль-Мас‘уди от его отца (и он сказал) то есть Абдуллах ибн Абу Бакр (я слышал его) то есть упомянутый хадис (от Аббада ибн Тамима) аль-Мазини (рассказывающего моему отцу) — предложение в положении обстоятельства образа действия (халь), так это в индийской рукописи, и это верно, а в двух печатных копиях встречается: «рассказывающего от моего отца» с добавлением «от», и это ошибка.
Смысл слов Ибн Уяйны в том, что он слышал этот хадис от аль-Мас‘уди, от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, а затем встретил Абдуллаха, сына Абу Бакра, шейха своего шейха, и спросил его об этом хадисе, и тот передал ему его от Аббада, шейха своего отца, и таким образом иснад стал для него более высоким (‘алий), поскольку прежде он доходил до Аббада через два посредника, а теперь опустил одного посредника.
А в риваяте Ибн Хузаймы в его «Сахихе» от Абд аль-Джаббара ибн аль-Аля, от Суфьяна, сказано: рассказал нам аль-Мас‘уди, и Яхья — то есть ибн Са‘ид — от Абу Бакра, то есть ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, сказал Суфьян: и я сказал Абдуллаху, то есть ибн Абу Бакру: хадис, который нам передали Яхья и аль-Мас‘уди от твоего отца, от Аббада ибн Тамима? И сказал Абдуллах ибн Абу Бакр: я сам слышал его от Аббада, рассказывающего моему отцу, от Абдуллаха ибн Зейда… и далее привёл хадис.
(что Абдуллах ибн Зейд, которому было явлено указание об азане) — далее составитель укажет, что это ошибка, и что верно — «Абдуллах ибн Зейд ибн Асим».
[Внимание]: этот Абдуллах ибн Зейд — это ибн Абд Раббихи ибн Са‘лаба ибн Зейда ибн аль-Хариса ибн аль-Хазраджа аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу Мухаммад аль-Мадани, хотя в его родословной есть и другие мнения; он присутствовал при Акабе, при Бадре и других сражениях, и именно ему было явлено во сне указание об азане для молитвы, и это видение случилось в первом году после постройки мечети. Он передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали его сын Мухаммад, и внук его Абдуллах ибн Мухаммад — хотя есть разногласие относительно этого, — и Са‘ид ибн аль-Мусайиб, и Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла, хотя говорят, что он не слышал от него, и Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм, который не застал его.
Ат-Тирмизи передал от аль-Бухари: не известен от него никакой другой хадис, кроме хадиса об азане. И Ибн Ади сказал: мы не знаем от него ничего достоверного от Пророка ﷺ, кроме хадиса об азане, — конец цитаты.
Ибн Хаджар сказал: это подтверждает слова аль-Бухари, и это — принятое мнение; я же нашёл от него хадисы помимо хадиса об азане и собрал их в отдельном сочинении; а аль-Асфахани был обольщён первым мнением и утвердился на нём, и за ним последовала группа учёных, и они ошиблись. Аль-Хаким сказал: верно то, что он был убит в битве при Ухуде, и все передачи от него — прерванные (мункати‘). Так он сказал.
В биографии Умара ибн Абд аль-Азиза из «Хилья» приводится с достоверным иснадом от Убайдуллаха ибн Умара аль-Умари, который сказал: «Ко мне вошла дочь Абдуллаха ибн Зейда ибн Абд Раббихи, к Умару ибн Абд аль-Азизу, и сказала: «Я — дочь Абдуллаха ибн Зейда, отец мой присутствовал при Бадре и был убит в день Ухуда». Он сказал: «Проси, что хочешь», и дал ей»(2). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Его слово: «Посланник Аллаха ﷺ вышел на место молитвы (мусалля), прося дождя (истиска)») сказал хафиз (да помилует его Аллах): я не нашёл ни в одном из путей передачи хадиса Абдуллаха ибн Зейда указания на причину этого, ни на его описание ﷺ во время шествия на мусалля, ни на время его выхода. Это встречается в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) у Абу Дауда и Ибн Хиббана, где она сказала: «Люди пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ на засуху и отсутствие дождя, и он велел установить минбар, который поставили на мусалля, и назначил людям день, в который они должны выйти. Он вышел, когда показался краешек солнца, и сел на минбар...» — хадис. А в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) у Ахмада и составителей «Сунан»: «Он вышел скромно одетым, смиренно, пока не пришёл на мусалля, и поднялся на минбар...». А в хадисе Абу ад-Дарды у аль-Баззара и ат-Табарани: «Наступила засуха, и мы попросили пророка Аллаха ﷺ помолиться за нас о дожде, и пророк Аллаха ﷺ вышел утром...» — хадис.
Ибн аль-Мунзир передал разногласие относительно времени этой молитвы, и наиболее правильным является то, что для неё не установлено определённого времени, хотя большинство её правил подобны правилам праздничной молитвы, но она отличается от неё тем, что не приурочена к определённому дню. А совершается ли она ночью? Некоторые извлекли из того, что он ﷺ читал в ней Коран громко днём, что она является дневной молитвой, подобно праздничной, — иначе, если бы она совершалась ночью, он читал бы в ней тихо днём и громко ночью, как в обычных добровольных молитвах.
[Говорит составитель (да простит его Аллах)]: упомянутое извлечение вызывает сомнение. А Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) передал единогласное мнение о том, что эта молитва не совершается в запретное для молитвы время. А Ибн Хиббан сообщил, что выход его ﷺ на мусалля для молитвы о дожде был в месяце рамадан шестого года хиджры(1). («И он повернулся лицом к кибле, и перевернул свой плащ (рида)») аль-Вакиди упомянул, что длина плаща ﷺ составляла шесть локтей на три локтя, а длина изара — четыре локтя и две пяди на два локтя и одну пядь; он надевал их в пятницу и в оба праздника. В «Шарх аль-ахкам» Ибн Базизы приводится размер плаща таким, каким аль-Вакиди упомянул размер изара, но первое предпочтительнее, как сказано в «Фатхе». Способ переворачивания плаща будет разъяснён в соответствующей главе, если пожелает Аллах Всевышний. («И совершил молитву в два ракята») в риваяте Яхьи ибн Саида у Ибн Хузаймы: «И совершил с людьми молитву в два ракята», а в риваяте аз-Зухри у аль-Бухари: «Затем совершил с нами молитву в два ракята».
На основании этого делается вывод, что проповедь (хутба) при истиска предшествует молитве, и об этом будет речь в соответствующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
(Он сказал: Абу Абд ар-Рахман) — автор (да помилует его Аллах) — (это), то есть его слово о том, что ему был показан призыв к молитве, (является ошибкой Ибн Уяйны), потому что тот, кому был показан призыв к молитве, — не тот, кто передал хадис об истиска, как он пояснил своими словами: (а Абдуллах ибн Зейд, которому был показан призыв, — это Абдуллах ибн Зейд ибн Абд Раббихи, а этот — Абдуллах ибн Зейд ибн Асим) ибн Каб аль-Ансари аль-Мазини.
То, что сказал автор (да помилует его Аллах Всевышний), сказал также и другой учёный. Аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: сказал Абу Абдуллах: Ибн Уяйна говорил, что это тот же, кто был автором азана, но он ошибся, потому что это — Абдуллах ибн Зейд ибн Асим аль-Мазини, из Мазин аль-Ансар. Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: аль-Бухари опустил соответствующую часть, а подразумевается: и тот, то есть Абдуллах ибн Зейд, которому во сне было показано о призыве к молитве, — это Абдуллах ибн Зейд ибн Абд Раббихи. Они совпадают в имени, имени отца, отнесении к ансарам, затем к хазраджитам, а также в сподвижничестве и передаче хадисов, «но различаются в деде и в том колене хазраджитов, к которому принадлежат, ибо внук Асима из Мазин, а внук Абд Раббихи из бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж»(2). А Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абдуллаха ибн Зейда (да будет доволен им Аллах Всевышний) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: о месте его упоминания у автора и о тех, кто передал его совместно с ним.
Автор привёл его здесь — 2/1505 — и в «Кубра» 2/1806 — с упомянутым иснадом, а также в 3/1507 — и «Кубра» 2/1809 — от Кутайбы, от Абд аль-Азиза, от Умары ибн Газийи, от Аббада, таким же путём. И в 5/1509 — и «Кубра» 5/1812 — от Амра ибн Усмана, от аль-Валида, от Ибн Аби Зиба, от аз-Зухри, от Аббада, таким же путём. И в 6/1510 — и «Кубра» 5/1813 — от Кутайбы, от Суфьяна, таким же путём. И в 7/1511 — и «Кубра» 6/1815 — от Кутайбы, от Малика, от Абдуллаха ибн Аби Бакра, таким же путём. И в 8/1512 — и «Кубра» 7/1816 — от Хишама ибн Абд аль-Малика, от Бакийи, от Шуайба, от аз-Зухри, таким же путём. И в 11/1519 — 3/1810 — от аль-Хариса ибн Мискина, от Ибн Вахба, от Ибн Аби Зиба, таким же путём. И в 12/1520 — и «Кубра» 10/1825 — от Амра ибн Али, от Яхьи ибн Саида, от Абу Бакра, таким же путём. И 14/1522 — от Мухаммада ибн Рафи‘, от Яхьи ибн Адама, от Суфьяна, таким же путём.
И передали его аль-Бухари 2/32 и 234, 2/39, 2/38, 8/93; Муслим 3/23; Абу Дауд 1166, 1167, 1161, 1164; ат-Тирмизи 556; Ибн Маджа 1267; Малик в «Муватта» 135; аль-Хумайди 415 и 416; Ахмад 4/38, 4/93, 4/41, 4/40, 4/41; ад-Дарими 1541 и 1542; Абд ибн Хумайд 516; Ибн Хузайма 1406, 1410, 1414, 1420, 1424, 1415. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о пользах этого хадиса.
(Среди них): то, ради чего автор (да помилует его Аллах) дал заглавие главе, а именно — законность выхода имама на мусалля для молитвы о дожде. (Среди них): законность обращения лицом к кибле во время мольбы (дуа). (Среди них): желательность переворачивания плаща в знак надежды на перемену положения от засухи к благополучию и изобилию. (Среди них): желательность совершения двух ракятов для молитвы о дожде, в чём разошёлся с этим имам Абу Ханифа, и об этом будет речь далее, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».