Вложенные (сноска 1)
Хадис указывает на желательность поднятия рук, обращая их ладонями к своему лицу. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
С этим хадисом связаны два вопроса.
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис достоверный (сахих), однако он передаётся по линии рассказчика Умайра, вольноотпущенника Абу аль-Лахма, а не по линии его покровителя, как это было установлено ранее. Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: о местах упоминания этого хадиса автором и о том, кто ещё привёл его.
Автор привёл его здесь — 9/1514, а также в «Аль-кубра» — 8/1820, с указанным иснадом. Его привёл также (ат-Тирмизи) — 557, привёл (Абу Дауд) по линии Умайра, вольноотпущенника Абу аль-Лахма, — 1168, и (Ахмад) — 5/223. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1515 - Иса ибн Хаммад передал нам, сказав: рассказал нам (сноска 2) аль-Лейс со слов Са‘ида — это аль-Макбури — от Шарика ибн Абдуллаха ибн Абу Намира, от Анаса ибн Малика, что он слышал, как тот говорил: «Однажды мы были в мечети в день пятницы, и Посланник Аллаха ﷺ обращался к людям с проповедью. Тут поднялся человек и сказал: «О Посланник Аллаха, дороги прерваны (сноска 3), имущество погибло, земли поразила засуха — помолись Аллаху, чтобы Он напоил нас дождём». И Посланник Аллаха ﷺ поднял руки на уровень своего лица и сказал: «О Аллах, напои нас!» И, клянусь Аллахом, не успел Посланник Аллаха ﷺ спуститься с минбара, как нас залил обильный дождь, и он шёл в тот день до следующей пятницы (сноска 4). Тогда поднялся человек — не знаю, был ли это тот же самый, что говорил, — и сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Помолись за нас или нет?» И он сказал: «О Посланник Аллаха, дороги прервались (сноска 5), имущество погибло от обилия воды — помолись Аллаху, чтобы Он удержал от нас воду». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас, но на горах и местах, где растут деревья». Он сказал: «И, клянусь Аллахом, не успел Посланник Аллаха ﷺ произнести это, как облака разошлись, так что мы не видели от них ничего (сноска 6)»».
(Сноска 1) То есть если предположить, что все три состояния относятся к «Посланнику Аллаха», то они являются синонимичными; либо первое из них относится к нему, а второе — к исполнителю первого, а третье — к исполнителю второго, тогда они являются вложенными.
(Сноска 2) В одной из версий: «ахбарана».
(Сноска 3) В одной из версий: «прервались».
(Сноска 4) В одной из версий: «до пятницы».
(Сноска 5) В одной из версий: «прервались».
(Сноска 6) В одной из версий: «так что от них ничего не было видно».
Составитель (да простит его Аллах) сказал: этот хадис приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом), и полное его рассмотрение было изложено ранее в 1/1504, поэтому нет необходимости удлинять книгу его повторением. Я упомяну лишь то, что не было упомянуто там. Из числа передатчиков его иснада, которые не рассматривались там ранее:
1 - Иса ибн Хаммад ибн Муслим ат-Туджиби, Абу Муса аль-Мисри, прозванный «Зугба», надёжный (сика) [10], упоминался ранее — 135/211.
2 - Аль-Лейс ибн Са‘д — упоминался в предыдущем иснаде.
3 - Са‘ид аль-Макбури ибн Абу Са‘ид, Абу Са‘д аль-Мадани, надёжный (сика), но его память изменилась за четыре года до его смерти [3], упоминался ранее — 95/117.
Его слово («землю поразила засуха») — «аль-джадб» (الجَدْبُ) — это «аль-махль» (الْمَحْلُ) и по форме, и по значению, то есть прекращение дождя и высыхание земли. Говорят: «джадуба-ль-балад» (جَدُبَ البلدُ) — с даммой — «джудуба» (جُدُوبة), тогда она называется «джадб» (جَدْبٌ) и «джадиб» (جَدِيب), и говорят «земля джадба» (أرضٌ جَدْبَةٌ) и «джадуб» (جَدُوبٌ), и «адждабат — идждаб» (أجدَبَتْ إجدابًا), и «джадибат — тдждабу» (جَدِبَت تَجْدَبُ) по образцу «та‘иба» подобно ему, тогда она называется «мудждиба» (مُجْدبة), а множественное число — «маджадиб» (مَجَاديبُ). И «адждаба-ль-каум идждабан» (أجدب القومُ إجدابًا) — их поразила засуха. Сказано это в «Аль-мисбахе».
Его слово («напоил нас» — يسقينا) — с фатхой над «йа» и с даммой. Говорят: «сакана-Ллаху-ль-гайс» (سقانا اللَّه الغيث) и «аскана» (أسقانا). Аллах Всевышний сказал: «И напоит их Господь их напитком чистым» (сура «Аль-Инсан», 21), и сказал: «Мы непременно напоили бы их обильной водой» (сура «Аль-Джинн», 16).
Его слово («напои нас» — اسقنا) — с соединённой хамзой и с разделённой.
Его слово («пока не залил нас обильным дождём» — حتى أُوسعنا مطرًا) — в форме страдательного залога, а местоимение (نا) выступает заместителем действующего лица; слово «матаран» (مطرًا) стоит в винительном падеже как уточнение (тамйиз). Возможно также, что глагол стоит в форме действительного залога, а действующее лицо — скрытое местоимение, относящееся к Аллаху либо к «Посланнику Аллаха», то есть: Он залил нас обильным дождём по причине его молитвы, либо это относится к самой молитве (ду‘а).
Его слово («и нас залил дождь» — وأُمطرنا) — в форме страдательного залога.
Его слово («вокруг нас» — حوالينا) — стоит в винительном падеже как обстоятельство места при подразумеваемом глаголе, то есть: «ниспошли дождь вокруг нас».
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: говорится «хаулаху» (حَوْلَهُ), «хаулайхи» (حَوْلَيْه), «хавалайхи» (حَوَالَيْهِ) и «хавалаху» (حَوَالَهُ), но не говори «хавалиихи» (حَوَاليهِ) с кясрой на «лям». А в «Ат-тахзибе» сказано: «аль-хаул» (الحَوْلُ) — это имя, собирающее «аль-хавалай» (الحَوَالَيْ); говорят «хавалай ад-дар» (حَوَالَيِ الدارِ), как если бы изначально оно было «хавалайн» (حَوَالَيْنِ), подобно тому, как говорят «зу маль» (ذو مال) и «ули маль» (أولو مال). Аль-Азхари сказал: говорят «увидел людей хаваляху» (رأيت الناس حوَالَهُ), «хавалайхи» (حَوَالَيْهِ), «хаулаху» (حَوْلَهُ) и «хаулайхи» (حَوْلَيْهِ); при этом «хавалаху» — единственное число от «хавалайхи», а «хаулайхи» — двойственное число от «хаулаху». И в хадисе об истиска (молитве о дожде): «О Аллах, вокруг нас, а не на нас», — имеется в виду: «О Аллах, ниспошли дождь на нас в местах, где растут растения, а не в местах построек», исходя из выражения «увидел людей хавалайхи», то есть...