…окружающие его со всех сторон». Конец слов Ибн Манзура с сокращением (1).
Его слово («ма хува») — «ма» отрицательная частица, а «хува» — местоимение обстоятельства, то есть: не в этом дело и не таково положение. «Илля ан такаллама…» — то есть кроме того, что он произнёс, и «ба» подразумеваемая здесь имеет значение сопутствия и одновременности, а предложное сочетание связано со словом «тамаззука» (разошлись, рассеялись). Смысл таков: дело было лишь в том, что облако разошлось и рассеялось разрывом непрерывным, сопряжённым с произнесением им ﷺ этих слов. Так разъяснил ас-Синди, да помилует его Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и в этом моя опора не на кого, кроме Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
10 — (глава о мольбе)
1516 — (передал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал мне Абу Хишам аль-Мугира ибн Салама, сказал: рассказал мне Вухайб, сказал: рассказал нам Яхья ибн Са‘ид, от Анаса ибн Малика, что Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, напои нас»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Башшар) Абу Бакр Бундар аль-Басри, надёжный, хафиз [10], упомянут ранее 24/27.
2 — (Абу Хишам аль-Мугира ибн Салама) аль-Махзуми аль-Басри, надёжный, из младших [9], упомянут ранее 28/815.
3 — (Вухайб) ибн Халид аль-Басри, надёжный, твёрдый [7], упомянут ранее 21/427.
4 — (Яхья ибн Са‘ид) аль-Ансари аль-Мадани, надёжный, твёрдый [5], упомянут ранее 23/22.
5 — (Анас) ибн Малик (да будет доволен им Аллах), упомянут в предыдущем.
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — этот хадис приведён согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму), и разбор его источников уже приведён в хадисе № 1/1504, а довод составителя из него для заглавия главы очевиден. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он для нас достаточен, и прекрасен покровитель.
1517 — (передал нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, сказал: рассказал нам аль-Му‘тамир, сказал: я слышал (2) Убайдуллу ибн Умара — а он аль-Умари, — от Сабита, от Анаса, сказал: Пророк ﷺ произносил проповедь в день пятницы, и люди встали к нему и закричали, говоря: «О пророк Аллаха, дождь прекратился, и скот погиб, так помолись Аллаху, чтобы Он напоил нас». Он сказал: «О Аллах, напои нас, о Аллах, напои нас». Он сказал: и клянусь Аллахом, мы не видели в небе ни облачка от тучи. Он сказал: и тогда возникла туча, распространилась, потом пошёл из неё дождь, и сошёл Посланник Аллаха ﷺ и совершил молитву, и разошлись люди (3), и дождь не переставал идти (4) до следующей пятницы. И когда Посланник Аллаха (5) ﷺ встал произносить проповедь, они закричали к нему, говоря: «О пророк Аллаха, дома разрушились, и пути прервались, так помолись Аллаху, чтобы Он удержал его от нас», и улыбнулся Посланник Аллаха ﷺ, и сказал: «О Аллах, вокруг нас, а не на нас», и туча рассеялась от Медины, и стала проливаться дождём вокруг неё, а на Медину не упало ни капли. Я посмотрел на Медину, и вот она — словно в венце).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани аль-Басри, надёжный [10], упомянут ранее 5/5.
2 — (аль-Му‘тамир) ибн Сулейман ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Басри, прозванный «ат-Туфайль», надёжный, из старших [9], упомянут ранее 10/10.
3 — (Убайдулла ибн Умар аль-Умари) Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый [5], упомянут ранее 15/15.
4 — (Сабит) ибн Аслам аль-Буна ни, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый [4], упомянут ранее 45/53.
5 — (Анас) ибн Малик (да будет доволен им Аллах Всевышний), упомянут недавно.
Сказал составитель, — да простит его Аллах, — этот хадис приведён согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму), и полное исследование его уже приведено в 1/1504, так что нет нужды повторять его.
Его слово («иксина») — с соединённой хамзой и с отделённой.
Его слово («ва айму-Ллах») — сокращение от «айману-Ллах» с отбрасыванием хамзы и нуна, и оно также сокращается во второй раз, так что говорят «му-Ллах» с даммой или кясрой на «ми». Присоединение его к слову величия (Аллах) обязательно, и оно — подлежащее с обязательно опущенным сказуемым, то есть: «клятва Аллахом — моя клятва», либо сказуемое при опущенном подлежащем таким же образом, то есть: «моя клятва — клятва Аллахом» (5).
Сказал аль-Файюми: «айман» — слово, употребляемое в клятве, и его именительный падеж стал обязательным, как стал обязательным именительный падеж в «ля-амру-Ллах». Его хамза, по мнению басрийцев, соединительная, и его происхождение по их мнению от «аль-йумн» — то есть благословение. А по мнению...