HadithLab
ع
Сунан ан-Насаи

Хадис № 1519

قَالَ الْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، وَأَنَا أَسْمَعُ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ وَيُونُسَ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبَّادُ بْنُ تَمِيمٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَمَّهُ ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمًا يَسْتَسْقِي، فَحَوَّلَ إِلَى النَّاسِ ظَهْرَهُ يَدْعُو اللهَ وَيَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ. قَالَ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ فِي الْحَدِيثِ: وَقَرَأَ فِيهِمَا».
  • Абд аль-Фаттах Абу Гудда:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن النسائي ج1 ص491
  • Зубайр Али Заи:достоверный, согласованصحيح متفق عليه
Аль-Харис ибн Мискин сказал — читая ему это, а я слушал — от Ибн Вахба, от Ибн Аби Зиба и Юнуса, от Ибн Шихаба, который сказал: мне сообщил Аббад ибн Тамим, что он слышал, как его дядя, а он был из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, говорил: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ вышел, чтобы совершить молитву о дожде (истиска). Он повернулся спиной к людям, взывая к Аллаху, а лицом — к кибле, перевернул свой плащ, затем совершил молитву в два раката». Ибн Аби Зиб добавил в этом хадисе: «И прочитал в них (Коран) вслух»
т. 3 с. 163

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 4
Захират аль-укба · Аль-Итьюби · т. 17, с. 74
١١ - (بَابُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الدُّعَاءِ) ١٥١٩ - (قَالَ: الْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، وَأَنَا أَسْمَعُ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، وَيُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبَّادُ بْنُ تَمِيمٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَمَّهُ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - ﷺ - يَقُولُ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - يَوْمًا يَسْتَسْقِي، فَحَوَّلَ إِلَى النَّاسِ ظَهْرَهُ يَدْعُو اللَّهَ، وَيَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، قَالَ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ: فِي الْحَدِيثِ: «وَقَرَأَ فِيهِمَا»). قال الجامع -عفا اللَّه عنه-: هذا الحديث متفق عليه، وقد تقدم تمام البحث فيه في ٢/ ١٥٠٥ و٥/ ١٥٠٩ - وممن لم يتقدم هناك من رجاله: ١ - (الحارث بن مسكين) المصريّ، ثقة فقيه [١٠] تقدم ٩/ ٩. ٢ - (ابن وهب) عبد اللَّه المصري الحافظ المثبت [٩] تقدم ٩/ ٩. ٣ - (يونس) بن يزيد الأيليّ، ثقة ثبت [٧] تقدم ٩/ ٩. واستدلال المصنف على ما ترجم له واضح، فإنه يدل على أن الصلاة بعد الدعاء، حيث أتى بـ «ثمّ» الدالّة على الترتيب والمهلة، وقد تقدم تحقيق القول في ذلك في ٥/ ١٥٠٩ - وأن الراجح جواز التقديم والتأخير. [واعلم]: أن حديث الباب يدلّ على مشروعية الصلاة للاستسقاء، وهو مذهب جمهور العلماء، وخالف فيه طائفة من علماء الكوفة، منهم النخعيّ، وهو قول أبي حنيفة، قالوا: إنما يستحبّ في الاستسقاء الدعاء، والاستغفار خاصّة. وهؤلاء يعتذر لهم -كما قال الحافظ ابن رجب- بأنه لم تبلغهم سنة الصلاة كما بلغ الجمهور. واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب. «إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا باللَّه، عليه توكلت، وإليه أنيب».
11 - (глава о молитве после мольбы) 1519 - (сказал: аль-Харис ибн Мискин — читая мне (иснад), и я слышал — от Ибн Вахба, от Ибн Абу Зиба и Юнуса, от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Аббад ибн Тамим, что он слышал своего дядю — а тот был из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ — говорящего: вышел Посланник Аллаха ﷺ однажды, испрашивая дождь (истиска), и обратился спиной к людям, обращаясь с мольбой к Аллаху, и повернулся лицом к кибле, и перевернул свой плащ, затем совершил молитву в два ракята. Ибн Абу Зиб сказал: в хадисе (говорится): «и прочитал в них»). Сказал составитель (да простит его Аллах): этот хадис приведён согласно единому мнению (аль-Бухари и Муслима), и полное исследование его уже было приведено в 2/1505 и 5/1509. Из числа его передатчиков, о которых там ранее не говорилось: 1 - (аль-Харис ибн Мискин) аль-Мисри, надёжный (сика), правовед [10], упомянут ранее в 9/9. 2 - (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, знаток хадисов (хафиз), твёрдо запоминающий (мусаббит) [9], упомянут ранее в 9/9. 3 - (Юнус) ибн Язид аль-Айли, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [7], упомянут ранее в 9/9. Доказательство составителя относительно того, что он озаглавил, ясно, ибо хадис указывает на то, что молитва совершается после мольбы, поскольку в нём употреблено слово «затем» (ثمّ), указывающее на последовательность и промежуток времени. Исследование этого вопроса уже приводилось ранее в 5/1509, и было установлено, что более достоверным является мнение о допустимости как предшествования, так и следования (молитвы и мольбы друг за другом). [Знай]: что хадис главы указывает на узаконенность молитвы для испрашивания дождя (истиска), и это мнение большинства учёных. Этому противоречила группа учёных Куфы, среди них ан-Нахаи, и это же мнение Абу Ханифы. Они говорили: в истиска рекомендуется только мольба и испрашивание прощения, и ничего более. Этим учёным находится оправдание — как сказал хафиз Ибн Раджаб — в том, что до них не дошла сунна о молитве так, как она дошла до большинства. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище. «Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь моя лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».