28 - наставление имама женщинам после завершения хутбы и побуждение их к раздаче милостыни
1586 - сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Йахья, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Абис, сказал: я слышал, как Ибн Аббас говорил, когда некий человек сказал ему: «Ты присутствовал при выходе с Посланником Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да, и если бы не моё положение при нём, я бы не присутствовал» — имея в виду свой малый возраст. — «Он подошёл к примете (аль-‘алям), которая находилась у дома Касира ибн ас-Салта, совершил молитву, затем произнёс хутбу, затем подошёл к женщинам, наставил их, напомнил им и велел им раздавать милостыню. И тогда женщина стала протягивать руку к своему горлу, бросая (украшения) в одежду Биляля».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - Амр ибн Али аль-Фалляс аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик [10] 4/4.
2 - Йахья ибн Саид аль-Каттан аль-Басри, надёжный, твёрдый, доказательный передатчик [9] 4/4.
3 - Суфьян ибн Саид ас-Саури, имам, доказательный, твёрдый [7] 33/37.
4 - Абд ар-Рахман ибн Абис ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный [4] 50/851.
5 - Ибн Аббас, Абдуллах, море (знания), учёный муж (да будет доволен Аллах ими обоими) 27/31. Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
(из них): что это один из «пятерных» иснадов автора (да помилует его Аллах Всевышний). (и из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (и из них): что его шейх — один из шейхов шести имамов без посредника, как об этом уже говорилось не раз. (и из них): что в нём присутствует Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) — один из четырёх «Абдулл» и семи, передавших много хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса
От Абд ар-Рахмана ибн Абиса (да помилует его Аллах Всевышний) передаётся, что он (сказал: я слышал Ибн Аббаса) (да будет доволен Аллах ими обоими), (говорившего: сказал ему человек) — предложение, выражающее обстоятельство действия объекта, при этом человек не назван по имени, (ты присутствовал при выходе с Посланником Аллаха ﷺ?) — с буквой обращения «та» и предполагаемой вопросительной хамзой. У аль-Бухари этот текст звучит так: «Сказали ему: присутствовал ли ты на празднике вместе с Пророком ﷺ?» (Он сказал: да, и если бы не моё положение при нём) — то есть если бы не моё родство с Пророком ﷺ, а в риваяте Абу Дауда: «и если бы не моё положение при нём…» (я бы не присутствовал при этом) — то есть не был бы там (имея в виду свой малый возраст) — то есть его присутствие при Пророке ﷺ было бы невозможно из-за малолетства.
Сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): выход детей на место молитвы допустим лишь в том случае, если ребёнок способен сдерживать себя от игры, понимает молитву и остерегается того, что может её испортить. Разве не видишь ты, как точно запомнил Ибн Аббас эту историю? — конец слов.
Хафиз (да помилует его Аллах) возразил на это, сказав: в этом есть сомнение, потому что законность вывода детей на место молитвы установлена ради (получения) благословения и явного проявления символов ислама через множество присутствующих из их числа, и по этой же причине это предписано и для менструирующих женщин; таким образом, это касается как тех, кто может совершить молитву, так и тех, кто не может. Исходя из этого, требуется лишь, чтобы с детьми был кто-то, кто удерживает их от упомянутой игры и подобного, независимо от того, молятся они или нет. А что касается точного запоминания Ибн Аббасом (да будет доволен им Аллах) этой истории, то, возможно, это объясняется исключительной остротой его ума. Аллах знает лучше — конец слов.
Его слово (подошёл к примете, которая у дома Касира ибн ас-Салта) — самостоятельное предложение, в котором разъясняется положение, при котором он присутствовал с Пророком ﷺ, когда присутствовал на празднике вместе с ним.
Смысл: Пророк ﷺ подошёл к отметке, которая находилась у дома Касира ибн ас-Салта. Под словом «аль-‘алям» (с двумя фатхами) подразумевается «примета, отметка», а не «гора». Внешне это звучит так, будто дом Касира ибн ас-Салта существовал уже во времена Пророка ﷺ, но это не так, ибо Касир построил его спустя некоторое время после Пророка ﷺ, и он стал известным в этой местности, и место молитвы было описано как соседствующее с ним.
Сказано в «Фатхе»: и то, что место молитвы охарактеризовано как находящееся у дома Касира ибн ас-Салта, сделано в целях приближения (понимания) для слушателя, иначе дом Касира ибн ас-Салта был построен уже после Пророка ﷺ. Из этого хадиса становится ясно, что они установили для места его молитвы некий знак, которым оно было отмечено, и это то, что подразумевается под словом «аль-‘алям» (с двумя фатхами) — то есть возвышающийся, выступающий предмет — конец слов.
Касир ибн ас-Салт — (с фатхой над «сад», сукуном над «лям» и точкой сверху над «та») — это ибн Ма‘ди Кариб ибн Вакиа ибн Шурахбиль ибн Муавия аль-Кинди, с кунья Абу Абдуллах, союзник курайшитов; причислялся к бану Джумах, затем они перешли к (роду) Аббаса. Ибн Саад сказал: его дядья по отцу прибыли к Пророку ﷺ и приняли ислам, затем вернулись в Йемен, где отступили от веры, и были убиты в день ан-Нуджайр; затем Касир, Зубайд и Абд ар-Рахман, сыновья ас-Салта, переселились в Медину. Ибн Саад сказал: Касир родился во времена Пророка ﷺ, был знатен и находился в прекрасном положении; так же категорически утверждали аль-Бухари, Ибн Абу Хатим, Ибн Хиббан, аль-Аскари и Ибн Манда, что он родился во времена Пророка ﷺ. Ибн Хиббан упомянул его среди табиинов. Аль-Бухари сказал: он застал (время) Усмана. Ибн Абу Хатим передал от своего отца: он передавал (хадисы) от Абу Бакра ас-Сиддика. Ибн Саад вывел с достоверным иснадом от Нафи‘а, что тот сказал: имя Касира ибн ас-Салта было Калиль («малый»), и Умар назвал его Касиром («многий»). Абу Аваны в своём «Сахихе» привёл это через другой путь, от Убайдуллы ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, и там говорится: назвал его так Пророк ﷺ, и Ибн Манда счёл это странным сообщением, ибо в его цепочке есть слабый передатчик, тогда как первый вариант достовернее. Хафиз сказал: но для соединённого (маусуль) варианта есть подтверждение, которое привёл аль-Факихи через передачу Маймуна ибн аль-Хакама, от Мухаммада ибн Джу‘шума, от Ибн Джурайджа.
Касир ибн ас-Салт передавал от Абу Бакра, Умара, Зайда ибн Сабита и других, а от него передавали Юнус ибн Джубайр и Абу Алькама. Его хадис есть у ан-Насаи, и о нём упоминается в «Сахихе» в связи с переносом минбара на место молитвы. Так сказано в «аль-Исаба».
(Он совершил молитву, затем произнёс хутбу) — то есть Пророк ﷺ совершил праздничную молитву, затем произнёс хутбу после молитвы. (Затем подошёл к женщинам) — это указывает на то, что женщины находились отдельно от мужчин, не смешиваясь с ними. (И наставил их, и напомнил им, и велел им раздавать милостыню) — это и есть место, к которому относится заглавие главы. (И тогда женщина стала протягивать руку) — сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах Всевышний): выражение «ахва иля сайфихи» с алифом означает «взял его рукой»; а «ахва иля-ш-шай’и би-йадихи» означает «протянул руку к вещи, чтобы взять её», когда это происходит с близкого расстояния; если же издалека, то говорится «хава иляйхи» без алифа. А «ахвайту би-ш-шай’и» с алифом означает «указал этим на что-то» — конец слов.
Я говорю: здесь подходит форма с «та» с даммой, от «ахва» в четырёхбуквенной форме, поскольку их горло находится близко, то есть женщина протягивает руку к своему горлу, чтобы взять с него украшение и раздать его как милостыню. (К своему горлу, бросая) — предложение в положении винительного падежа, выражающее обстоятельство действия для слова «женщина»; в другой версии — «фатулки» с добавлением союза «фа». (В одежду Биляля) — то есть бросала в одежду Биляля (да будет доволен им Аллах) различные виды украшений, которые раздавала в качестве милостыни. Это разъяснено в риваяте Тавуса от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), у аль-Бухари: «Он сказал: и они стали раздавать милостыню, и Биляль расстелил свою одежду, и сказал: подходите, да буду я выкупом за вас, отец мой и мать моя! И они бросали кольца с камнями (аль-фатах) и перстни (аль-хаватим) в одежду Биляля». Абд ар-Раззак сказал: «аль-фатах» — это большие перстни, которые были распространены в эпоху джахилии — конец слов. Сказано в «Фатхе»: Абд ар-Раззак не упомянул, на что их надевали, но Са‘ляб упомянул, что их носили на пальцах ног — конец слов; и поэтому к ним добавлено слово «перстни», поскольку это слово при абсолютном употреблении относится к тому, что надевают на руки. В некоторых путях передачи этого хадиса у Муслима здесь упоминаются также ножные браслеты (аль-халахиль), и передаётся от аль-Асмаи, что «аль-фатах» — это перстни без камней; исходя из этого, здесь имеет место присоединение более общего понятия к более частному — конец слов. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.