Это из раздела о взаимопомощи в благочестии и богобоязненности. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи и на Него полагаемся.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упоминает его.
Он привёл его здесь 5/1610 — и в «Кубра» 6/1300 — с упомянутым иснадом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о тех, кто привёл его наряду с ним.
Его привели Абу Дауд 1308 и 1450, Ибн Маджа 1336, Ахмад 2/250 и 436, Ибн Хузайма 1148. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них: то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил главу, а именно побуждение к ночной молитве (кыям аль-лейль). Из них: узаконенность обращения с мольбой о милости к живому, подобно тому, как обращаются с мольбой за умершего. Из них: разъяснение достоинства ночной молитвы. Из них: достоинство побуждения мужем своей жены к ночной молитве, и равным образом — женой своего мужа. Из них: узаконенность пробуждения спящего для дополнительной молитвы (тааввуа). Из них: побуждение того, кто проявляет лень в отношении блага, к его совершению, даже путём тревоги его сна пробуждением, а это из раздела о взаимопомощи в благочестии и богобоязненности. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
1611 — сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Укайля, от аз-Зухри, от Али ибн Хусейна, что аль-Хусейн ибн Али рассказал ему от Али ибн Абу Талиба, что Пророк ﷺ пришёл ночью к нему и Фатиме и сказал: «Разве вы не молитесь?» Я сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, души наши в руке Аллаха, и если Он желает пробудить их, то пробуждает их». И Посланник Аллаха ﷺ удалился, когда я сказал ему это, затем я услышал его, когда он уходил, бьющего себя по бедру и говорящего: «Но человек больше всего склонен к спору» [аль-Кахф: 54].
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Кутайба) ибн Саид аль-Багляни, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [10] 1/1.
2 — (аль-Лейс) ибн Саад, имам египетский, правовед, надёжный, довод [7] 31/35.
3 — (Укайль) ибн Халид аль-Айли, надёжный, твёрдый [6] 125/187.
4 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, имам, хафиз, довод, твёрдый [4] 1/1.
5 — (Али ибн Хусейн) ибн Али ибн Абу Талиб, Зейн аль-Абидин, надёжный, твёрдый, благочестивый, правовед, достойный, известный [3] 78/95.
6 — (аль-Хусейн ибн Али) ибн Абу Талиб, Абу Абдуллах аль-Мадани, внук Посланника Аллаха ﷺ и его благовоние (рейхана), передавал от него, был убит мученической смертью (да будет доволен им Аллах Всевышний) в Кербеле в день Ашура в год (61), упомянут ранее 78/95.
7 — (Али ибн Абу Талиб) ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим, хашимит, двоюродный брат Посланника Аллаха ﷺ и один из праведных халифов (да будет доволен им Аллах Всевышний), умер в год (40) 47/91. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что это одно из семизвенных (сюба‘ийят) преданий составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Из них: что все его передатчики — передатчики достоверного (сахих). Из них: что он последовательно связан с мединцами, начиная от аз-Зухри, а его шейх — из Баглана, а оставшиеся двое — египтяне. Из них: что в нём есть передача сына от отца от деда, и передача сподвижника от сподвижника, и последователя (табии) от последователя. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Внимание]: упомянуто в «Фатх», что этот иснад — один из самых достоверных иснадов и один из самых благородных перечней передачи среди тех, кто передавал от отца от деда. И передал ад-Даракутни, что писец аль-Лейса передал от аль-Лейса, от Укайля, от аз-Зухри, сказав: «от Али ибн аль-Хусейна, от аль-Хасана ибн Али». И так же случилось в риваяте Хаджжаджа ибн Абу Мани‘, от его деда, от аз-Зухри, в толковании Ибн Мардавайха, и это ошибка, а правильно: «от аль-Хусейна», и это подтверждается риваятом Хакима ибн Хакима, от аз-Зухри, от Али ибн аль-Хусейна, от его отца, который вывел ан-Насаи (это следующий хадис после этого) и ат-Табари, — конец.
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) в «Шарх Муслим» после приведения упомянутого иснада, буквально следующее: так мы это зафиксировали — «что аль-Хусейн ибн Али» с даммой на «ха» в форме уменьшительного имени, и так во всех списках наших краёв, которые я видел, при их множестве. И упомянул ад-Даракутни в «Книге дополнений (аль-Истидракат)», сказав: случилось в риваяте Муслима «что аль-Хасан» с фатхой на «ха» в форме полного имени. Сказал ад-Даракутни: так передал это Муслим от Кутайбы — «что аль-Хасан ибн Али», и последовал за ним в этом Ибрахим ибн Наср ан-Наханди и аль-Джу‘фи, а разошлись с ними ан-Насаи, ас-Саррадж и Муса ибн Харун, передав это от Кутайбы — «что аль-Хусейн» — то есть в уменьшительной форме. Сказал: и передали это Абу Салих, Хамза ибн Зияд и аль-Валид ибн Салих, от Лейса, сказав в этом «аль-Хасан», а сказали Юнус аль-Муаддиб, Абу ан-Надр и другие от Лейса: «аль-Хусейн», то есть в уменьшительной форме. Сказал: и так же сказали товарищи аз-Зухри, среди них Салих ибн Кайсан, Ибн Абу Атик, Ибн Джурайдж, Исхак ибн Рашид, Зейд ибн Абу Унайса, Шуайб, Хаким ибн Хаким, Яхья ибн Абу Унайса, и Укайль в передаче Ибн Лахи‘а от него, и Абд ар-Рахман ибн Исхак, и Убайдуллах ибн Абу Зияд и другие. А что касается Ма‘мара, то он передал это в форме ирсал от аз-Зухри, от Али ибн аль-Хусейна.
И слова того, кто сказал от Лейса: «аль-Хасан ибн Али» — это ошибка, то есть у того, кто сказал это в форме полного имени, — он ошибся. Это слова ад-Даракутни (да помилует его Аллах Всевышний). А итог их таков: он говорит, что правильное в риваяте Лейса — «аль-Хусейн», и мы уже разъяснили, что это то, что находится в риваятах наших краёв. И Аллах знает лучше — конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний). И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(от Али ибн Абу Талиба) (да будет доволен им Аллах Всевышний) (что Пророк ﷺ пришёл к нему ночью, тарака-ху) то есть пришёл к нему ночью. Говорят: «звезда взошла, тарука турукан», из раздела «када‘а»: взошла, и всё, что приходит ночью, называется «тарака», и оно — «тарик». Сказано в «аль-Мисбах». А в риваяте аль-Бухари: «пришёл к нему и к Фатиме, дочери Пророка ﷺ, однажды ночью», и его слово «однажды ночью» — для усиления. И передал Ибн Фарис, что смысл «тарака» — пришёл, и, согласно этому, его слово «однажды ночью» указывает на разъяснение времени прихода, и возможно, что имеется в виду его слово «однажды ночью», то есть один раз. Сказано в «Фатх».
(и Фатиме) в форме винительного падежа, сопряжённого с местоимением в винительном падеже (сказал: «разве вы не молитесь») с местоимением множественного числа. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это в первоисточниках — «тусаллюн», и множественное число для двоих правильно, но является ли оно буквальным или переносным (маджаз) — в этом известное разногласие; большинство считает, что это переносное употребление, а другие сказали: буквальное — конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах): наиболее предпочтительным является то, что это буквальное употребление, и к этому склонился Малик (да помилует его Аллах), и свидетельств этому в Книге Аллаха Всевышнего и в другом много, как, например, слова Всевышнего: «Ваши сердца уже склонились» [ат-Тахрим: 4], и Его слова: «Если у него есть братья, то матери его — шестая часть» [ан-Ниса: 11]. И Аллах Всевышний знает лучше. А в риваяте аль-Бухари: «разве вы двое не молитесь» в форме двойственного числа, и это ясно.
(я сказал: о Посланник Аллаха, поистине, души наши — в руке Аллаха) Али процитировал это из слов Всевышнего: «Аллах упокоивает души в момент их смерти» — аят [аз-Зумар: 42]. А в следующем риваяте от пути Хакима ибн Хакима: «сказал Али: я сел, потирая глаза, и говорил: клянусь Аллахом, мы не молимся, кроме как то, что предписал нам Аллах, поистине, души наши в руке Аллаха». (и если Он желает пробудить её) то есть душу, а в риваяте аль-Бухари: «если Он желает пробудить нас, Он пробуждает нас» (пробудил её) то есть разбудил её, и её основа — извлечение вещи из её места.
(«Он повернулся») то есть возвратился (Посланник Аллаха ﷺ, когда я сказал ему это). В риваяте аль-Бухари добавлено: «и не ответил мне ничего», то есть не дал мне ответа. В этом указание на то, что молчание может служить ответом, и на отвращение от слова, которое не соответствует желаемому, даже если оно само по себе истинно (потом я услышал его, когда он уходил), — у аль-Бухари сказано: «поворачиваясь», — (ударяя себя по бедру и говоря: «Но человек больше всего склонен к спору» [аль-Кахф: 54]). Это осуждение спора Али (да будет доволен им Аллах), поскольку он опёрся на предопределение и волю Аллаха в противовес возложенному деянию, а это отвергается и не бывает иначе, кроме как от чрезмерности его споров. Однако возложенное здесь было желательным (мандуб), а не обязательным (ваджиб), поэтому Пророк ﷺ и отвернулся от них обоих, ведь если бы это было обязательным, он не оставил бы их в таком положении. Это разъяснил ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний).
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Предпочтительное толкование этого в том, что он [Пророк ﷺ] удивился быстроте его ответа и несогласию его [Али] с ним в этом извинении, и поэтому он ударил себя по бедру. Говорится также, что он сказал это, принимая их извинение и показывая, что упрёка на них нет». Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: «В этом указание на допустимость удара по бедру при выражении сожаления». Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах) сказал: «Он не одобрил приведение аята в качестве доказательства и хотел, чтобы тот отнёс упущение к самому себе». В этом также указание на допустимость извлечения смысла из Корана и на предпочтительность мнения тех, кто считает, что артикль «ال» в слове «Но был человек...» указывает на общность, а не на конкретное упоминание неверующих. В этом также достоинство Али (да будет доволен им Аллах), поскольку он не скрыл того, в чём для него была некая неловкость, и предпочёл пользу распространения знания и его передачи его сокрытию.
Ибн Баттал передал от аль-Мухаллаба слова: «В этом указание, что имаму не следует проявлять строгость в отношении добровольных дел, поскольку Пророк ﷺ удовлетворился словами Али (да будет доволен им Аллах): «Наши души в руке Аллаха», ибо это верное слово в оправдание оставления добровольного действия, а если бы это было обязательным, он не принял бы этого оправдания». Он сказал: «Что же касается его удара по бедру и чтения аята, то это указывает на то, что он предположил, что стеснил их, и пожалел о том, что побудил их к этому». Так он сказал, и Ибн Баттал согласился с этим. Аль-Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Это не является очевидным, и то, что было приведено ранее, предпочтительнее». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него опора.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Али (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (متفق عليه), приводимый и аль-Бухари, и Муслимом.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упомянул: он привёл его здесь, 5/1611, и в «Кубра» — 11/1311, — с указанным иснадом. И в 5/...